问：美德是否可教
- 答：美德当然可教。
不教人怎么会有美德，人旁配又不是天生就有美德的。依我们的常识看，或许是这样的运大指。但在西方，，自在《美诺篇》中提出“美德是否可教”这个问题，关于它的议论沿袭上千年，至今依旧没有给出一个真正令人信服的答案。
美德可以传授给被教育者，但是这并不意味着教授过程的结束。
借助于的“”教育方法，美德教育应该包括三个阶段：
1、在美德具体知识的传授过程中仿兄提出问题，使受教育者 自觉发现自身理念中的误差。
2、在对话中，引导受教育者解决心中的疑惑，在反复的辩论中展现什么才是真正的美德知识。
3、在获得美德知识过程中，受教育者不断总结并反思，认识 自己，从而规范 自己的行为。恰恰是这样一种教育方法对美德变得可教具有重要的意义，不仅促成了贴近自我的美德教授的环境 ，而且，在主动讨论的过程中，美德可教的实践性逐渐加强。
问：介绍一下柏拉图《理想国》的主要德育思想
- 答：首先值得指出的是，的德育并非我们今天的大众教育，而是一种精英教育。德育的目的是培养政治家哲人，即漏纯哲人王。这是柏拉图在其巅峰之作中提出的观点。
运用三返孝咐段论来说明：
美德是知识（大前提）
知识是可教的（小前提）
因此，美德可教（结论）
小前提是没有问题的，关键在于澄清大前提：美德是不是一种知识？对于这个问题，首先指出，美德是好东西，也是有益的东西。那么，如果能找到一种东西，它是有益的但不是知识，那么，美德就不一定是知识了。反之，如果找不到这样的东西，美德就只能是知识了。有益的东西，诸如节制、勇敢、正义、财富、良好的记忆，它们之所以有益，是由于我们正确地使用它们，有分寸地使用，也就是按照智慧去使用。如果我们不正当地使用它们，也就会变得有害了。所以有益的东西一定是某种智慧。慎档因此，美德是一种知识，一种智慧。 - 答：这是一部震古烁今的不朽经典，是对话式问答冲穗体裁的哲学杰作。柏拉图生于-427到-347年。是苏格拉底的弟子，也是亚里士多德的老师。著有二十五篇对话。《理想国》成于壮年（是在苏格拉底被民主政治判死后），影响深远。
他生于雅典城邦衰落时期，那时仔槐瘟疠流行，伯里克利染疾而死后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。他出自名门，关心政治，他痛心疾首雅典（最好的）贵族政治堕落为（最坏的）寡头政治，《理想国》（王政或贵族政治）坚信哲学家兼政治家才能治理好这个城邦。
著文形式：
采用对话的方式体现思辨的逻辑和自己的思想，文中主要对话者都是苏格拉底。
著文内容：
如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学问是综合性的。正义问题的探讨贯穿整个著作，书中一直以某种方式，各个角度来谈论这个东西。从第一卷的正义是什么开始谈起，旁涉诸如教育、婚姻、政制、音乐等等，最后建构了完整的理想国模型，也回答了正义的诸问题——定义，正义与非正义何者
书中主要人物关系：
阿里斯同之子——格老孔以及格老孔的弟弟阿德斯曼托斯
诡辩派哲学家色拉叙马霍斯（也译为斯拉斯马寇）
读本书常散戚卜识：
古希腊称知识，代表全部真理；
古希腊音乐包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”。
城邦、国家、世界同意。如中国人常用天下，实指国家；
美德基本是在广义上使用的，即各种不同的优越；
惯用的思为方式是目的伦的，认为万物都有其目的，每种技艺都有自己的利益；
经常引用《荷马史诗（《奥德赛〉和〈伊里亚特〉）》和各种悲剧。 - 答：楼上说的不错，哲学家参政治，政治家思哲学
问：找辩论题 美德可教不 的资料.
- 答：答:可以,因为言传身教这种方法比让他自己摸索更好,孔融让梨难道父母就没有告诉他先人后己么?
- 答：美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传授美德或教授美德.
作者将通过一个重要的例子,并根据他对一般政治哲学史的解读,得出结论:倘若美德可教本质上是悖论,那是因为人的血气本身向政治哲人证明,它既是美德可教的障碍,又是其手段,因此,对任何好败态的政治,我们都可以根据人的弊手境况合理地有所期待.
道德是否可教,是道德教育的元理论问题.本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清"美德"和"教"是什么开始,对何谓"美德"作了"伦理学"方向的深入考察,对何谓"教"作了"教学论"方向的深入考察,并对其作了"语言学"的透视.同时本书还察卜源收录勒柏拉图,谢巴德等多位哲学大师的作品,在这里你将接触到原汁原味的哲学.
美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，然而却很难证明，我们彼此能够传授美德或教授美德。
作者将通过一个重要的例子，并根据他对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。
道德是否可教，是道德教育的元理论问题。本书收集了特雷安塔勒斯的经典名作从澄清“美德”和“教”是什么开始，对何谓“美德”作了“伦理学”方向的深入考察，对何谓“教”作了“教学论”方向的深入考察，并对其作了“语言学”的透视。同时本书还收录勒柏拉图、谢巴德等多位哲学大师的作品，在这里你将接触到原汁原味的哲学。 - 答：嗯，200分～好，决定认真对待！
不要着急。。。你这个辨题资料多的是。。。然而取胜的关键不在于资料和事例，而在于逻辑。
首先分析辨题。美德这个粗轮东西我们应该是无法从词典中查知准确含义的（我手头没有词典并穗了，如果你查到了希望可以补充到题目中，我会进行补充）。这没关系，我们可以自己定义下。我粗略的提岩蔽信一下，大概就是：符合社会大众道德观的具有积极意义的品德。
教，字面上当然就是教育的意思。这里要提取一下，事实上，可教二字侧重的是“后天”。
在这个基础上，我们可以归纳一下。我们认为，一个人，具有美德的过程，事实上应该是一个不断用已有道德标准衡量、约束、矫正自身行为的一个自身修正和养成过程，足见美德形成的后天依赖性。
以上这句话基本是我们一切讨论的核心出发点了。
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嗯。。。不好意思。。。晚了。。。睡觉了。。。明天有时间再继续。。 - 答：美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教.我们能够获取美德,甚至似乎盯伏能够学习美德,然而却很难证明,我们坦则禅彼此能够传授美德让尘或教授美德.
