论贾宝玉的精神世界

一、论贾宝玉之精神世界（论文文献综述）

杨旸^[1]（2022）在《从“宝玉”的“来历”理解贾宝玉的形象》文中研究表明贾宝玉形象有一个极为重要的特点:他的思想性格和人生方式不是来自于现实生活,而是来源于他的神话出身。女娲所"生"赋予了他极为不同的思想性格,赋予了他区别于所有人的思想观念、精神特质、情感方式和人生方式等等。曹雪芹担心读者不能完全理解贾宝玉的神话来源,特别用了五个"来历"强调贾宝玉思想性格与神话的关系。贾宝玉的"来历"决定了贾宝玉形象的独特性,决定了贾宝玉的潜意识,决定了贾宝玉所有的思想行为,也决定了《红楼梦》最深刻的批判性主题。曹雪芹以对贾宝玉"来历"的反复强调,提示读者要高度重视贾宝玉形象来源于女娲补天神话的独特性。

谢燕芳^[2]（2021）在《《红楼梦》“梦中梦”叙事艺术简论》文中提出曹雪芹借助甄贾宝玉互梦情节,巧妙切入故事叙述,揭示了人物的镜像本质,构成了文本多重维度的解读空间,给读者带来一种凄迷恍惚的艺术体验。中西文学作品在描写互梦情节、使用"梦中梦"时存在明显差异,相较而言,以《红楼梦》为代表的中国文学作品更推崇对称、融通的审美效果,体现思辨性。

杜静^[3]（2021）在《贾宝玉“天然”观研究》文中指出贾宝玉作为《红楼梦》的第一主角,更被脂砚斋评为“今古未有之一人”,足见这一人物形象之高妙。第十七回贾宝玉初入大观园发表的“天然”之论,乍看平平无奇,若结合文本品悟一番,定会发现其别有洞天。本文就第十七回贾宝玉对“天然”的论述,具体深入到文本内核,探析其“天然”观的成因、表现及价值,并对贾宝玉所奉行的这一行为纲领进行总结和进一步的探究。“天然”在时人眼中似乎不值细究,贾宝玉却将其上升至一个理论高度。在曹雪芹打造的大观园这一“诗国”中,宝玉初次游园即以“天然”为眼俯瞰整个园子,提出“天然”之论。看似无意,本质却反映出“天然”是其评判事物的参照,是其审美的理想,行为的准则。尤值一提的是,宝玉之后的行为活动尽在大观园内进行,大观园是他在现实世界中的栖居之所,因而入住大观园前的这番“天然”之论当为曹雪芹草灰蛇线之笔,贯穿并统摄着宝玉的思想、情感及其言行。贾宝玉这一人物形象凝结着曹雪芹太多的生活经验和人生思考,通过对老庄、嵇阮、明清主情思潮等多方思想的吸收总结,其笔下才能诞生出贾宝玉这样一位反省自身、崇尚天然的人物形象。“天然”强调本真、本我,是直面人性对自我的救赎,逃离权力对心灵的控制。贾宝玉“天然”观的提出显现出曹雪芹超前的思想,这种进步的思想不属于那个时代而属于未来。思想上的高瞻远瞩需要以现实为依托,才能达成这一理论在实践中的可行性,显然这一思想在现实中是行不通的。这也就造成了宝玉思想的局限,铸就了其（宝玉）最终的悲剧。尽管于此,贾宝玉“天然”观对真对人性的呼求,毕竟遥遥领先于那个时代,它就像茫茫暗夜中的晨星,昭示了破晓后的一片光明。

张宇珊^[4]（2021）在《论《红楼梦》中的悖谬修辞》文中研究说明《红楼梦》打破了传统小说的写作手法,突破了单一思想的传达,曹雪芹致力于从个体存在的日常之处出发从而探索多样的人性与存在的困境。悖谬的修辞作为一种艺术手段在《红楼梦》中起引导作用,分别影响了小说叙事结构的编排、人物形象的塑造和加剧了文本传达与接受之间的张力。曹雪芹利用悖谬的修辞手法营造出梦幻和荒诞的小说背景,使得读者徘徊于一系列真与假、感性体验与理性原则、生活真实与艺术真实并列的悖谬现象之中,这不仅增强了小说整体的戏剧性与矛盾性,从而也加深了读者对小说中荒诞和悲剧的理解。而这些悖谬现象所聚集的双重矛盾性,有利于加深我们对矛盾冲突和悖反现象之间共通处的理解;同时挖掘《红楼梦》中的悖谬修辞也不失为一种具体的方法论以此反求诸己寻求更具丰富性的小说阐释意义。本文梳理了在悖谬的修辞方式影响之下所产生的三大矛盾现象,即存在的悖谬、时空的悖谬和价值的悖谬。全文坚持以文本阐释为基础,进而探讨《红楼梦》所传递的哲理思辨观,以及曹雪芹表露出对社会文化的价值思考和对个体存在的整体关怀。第一章关于存在者的悖谬结局和矛盾性格的探讨解释了悖谬是一种生存的体验,个体存在具有不确定性和偶然性。第二章关于时空之下所展现的悖谬之处在于时空影响着个体的生命体验还隐含了个体过往的经验之流,在这似假还真的环境之中想要寻求个人的自由和寄托重建权力秩序的愿景都看似是虚妄的。第三章关于价值悖谬的分析阐明了当单一的价值观成为唯一的评判标准时逃脱不了自身指涉的悖论,以及悖谬作为一种修辞策略运用于文本建构中所带来的审美效果。通过挖掘《红楼梦》中悖谬修辞的哲学意蕴和审美特征,可以发现,关于小说结构的设置、人物情节的塑造和主题的设定,曹雪芹致力于在二元对立的冲突之中寻求一种理性的平衡和审美的心理补偿作用,在价值观的中和与消解之中寻求更大的包容性和多样性,同时在观照人生的具体设想中也体现了作者个人的思想高度。

杨朴,杨旸^[5]（2020）在《木石前盟神话的隐秘意义》文中提出警幻仙子根据"宝玉"的"来历"安排他为赤霞宫的神瑛侍者,神瑛侍者日夜"灌溉"绛珠仙草,使其成为女体,绛珠仙草发誓下世为人用一生所有的眼泪还他。这构成了木石前盟神话"灌溉"与"还泪"二元对立结构。"灌溉"与"还泪"结构正是对《红楼梦》补天神话和红楼梦十二支曲子象征女性悲剧命运原型二元对立大架构的一种置换。曹雪芹通过贾宝玉来源于女娲补天"宝玉"的神话想象,把女娲"补天"原型编码到了"宝玉"形象之中,又通过"宝玉"变为神瑛侍者、神瑛侍者又变为贾宝玉,使补天原型编码到了贾宝玉形象之中,这就使神话意义融入到了现实生活。但是,贾宝玉的"灌溉"即对青春女性的关爱并没有改变青春女性"还泪"的悲剧命运,贾宝玉对青春女性"灌溉"和青春女性"还泪"的故事,表现了神话的失效和现实的不可救药。《红楼梦》最大悲剧不是宝黛的爱情悲剧,不是贾府衰落的悲剧,也不是社会黑暗的悲剧,而是补天神话对现实失去效用的大悲剧。

杨朴,杨旸^[6]（2020）在《“宝玉”来源于“玉宝”——《红楼梦》神话与满族神话关系探究》文中指出《红楼梦》是一部以表现现实生活为主要题材的小说,但却通过女娲补天神话的改写,把远古神话主题调动出来,给《红楼梦》建构了一个精神坐标。在改写的女娲补天神话中,曹雪芹依据满族《天宫大战》"玉宝"来源于"天母"阿布卡赫赫的神话,重新想象了"宝玉"来源于女娲补天神话,使改写的女娲补天神话具有了原型性的典型意义。在改写的补天神话中,通过炼石成玉把女娲、也包括"天母"阿布卡赫赫的补天原型熔铸到了"宝玉"之中,从而使来源于"宝玉"的贾宝玉具有了"补天"的思想文化精神。

张明明^[7]（2020）在《《红楼梦》高潮艺术论》文中认为《红楼梦》的叙事高潮概念是一个伴随着《红楼梦》创作、刊行、评点、传播与接受,而渐趋成熟与定型的概念。根据核心人物、主要矛盾、余波影响、事件转捩点、小说旨归等界定“高潮艺术”的关键词,可梳理出六大高潮事件,即元妃省亲、宝玉挨打、祭宗祠开夜宴、抄检大观园、黛死钗嫁和贾府抄家。这六大高潮事件分别以贾元妃、贾宝玉、贾珍与贾母、王夫人与王熙凤、林黛玉与薛宝钗、贾政为核心人物,多次使用皴染、横云断山、特犯不犯、伏脉千里、一树千枝等艺术手法,围绕着贾府中兴、后继无人、祖恩耗尽、理想世界遭到现实世界侵袭、情的毁灭、家族败亡等重大问题,共同演绎着家族兴衰与宝黛情缘两条主线上的故事。其中,元妃省亲既是贾府衰落过程中政治中兴的高潮,也是小说由“风月宝鉴”主题向宝黛爱情与贾府兴衰主题的过渡,还为后续其他高潮事件的发生提供了必要条件与土壤,尤其是大观园的修建,为宝黛情缘的发展提供了环境支撑;宝玉挨打是宝玉人生路上“情悟”哲学的关键,也是世俗与脱俗冲突的高潮,更是小说“以人补天”失败的高潮;祭宗祠开夜宴是贾府由盛转衰的分水岭,该高潮过后,小说的叙事主调由欢乐、融洽转向忧忿、哀怨,叙述的重点转向对各方矛盾斗争的书写;抄检大观园的爆发标志着贾府内部矛盾的炽热化,是贾府“自杀自灭”的高潮、是“世俗世界”对“理想世界”戕害的高潮、是贾府婢女遭遇悲剧的高潮,也是贾府抄家的凄惶预演;黛死钗嫁是整部小说“梦幻情缘线”的核心,宣告了“木石前盟”的失败,代表着爱情、诗心以及青春的结束;贾府抄家是家族衰败的制高点,是家族兴衰线与宝黛爱情线最后的交点,是对小说其他高潮的总照应。上述高潮事件既富于变化性,又合于统一性,在遵循生活与艺术规律的基础上,都有开端、有铺垫、有发展,“由量变转化为质变”。矛盾冲突最激烈、核心人物形象最饱满、主旨表达最鲜明的情节,才会将故事推向高潮,从而最大限度地调动观者情绪。高潮事件之后,情节也不会戛然而止,而是放缓或加快后续影响,增强整部小书的厚重感,使情节富有节奏感。同时,还要不断加入新的情节链,转换枢纽,别开一境,从而牵引出后续高潮事件。无论家族兴亡线,还是宝黛情缘线,都在阐述幻灭与毁灭,这是《红楼梦》高潮艺术的统一性;因各高潮事件侧重点不同,幻灭的表现形式和幻灭的内容不同,这又是《红楼梦》高潮艺术的变化性。通过探究《红楼梦》高潮事件始末及其起承转合间的艺术特征,可以发现,小说的高潮事件应具备结构的匀称性、手法的反复多样性、情节的相似与差异的统一性、人物形象的定型性四方面特点,且这四方面应统一于小说主线、服务于小说主旨。这既是裁夺诸多事件是否为高潮事件的必要条件,也是判断《红楼梦》前八十回与后四十回处理高潮事件时,技法高低的又一标准。

刘华梅^[8]（2020）在《《红楼梦》与儒家伦理的修治之道研究》文中认为儒家伦理包含着修己与治人的二维结构,而这个二维结构又笼罩在天命与道德信念之中。天命是儒家全部思想的总根基,也是修己治人的边界与可能性所在。《红楼梦》这部现实主义的文学作品对传统社会儒释道三大主流传统都有着反思的意义。就儒家伦理而言,《红楼梦》也构成了对修己之道和治人之道的分别反思。自修身之道而言,无论对圣人、还是对具有君子人格的修养者,作者传达出的是正面认可的、欣赏护持的态度,此亦是作者对于儒家修身之道的态度。而对治理之道的关切,《红楼梦》是经由贾府命运的推演来展现的。夫妇、父子是家庭关系的主要构成。传统治道以夫、父为纲,而小说将此治理原则作了分别的批判与审视,从而打破了三纲的固有格局,从而为重建社会秩序找到了思想契机。《红楼梦》对儒家伦理的反思,既有对其一贯之道的整体反思,又有对修己与治人的分别观察。《红楼梦》对儒家修治之道的分别反思,自是富于真知灼见、得预其流的前卫反思。本文拟通过对《红楼梦》作品中修身治家的人物予以分析和正面的肯定,同时就儒家修身、齐家、三纲等级秩序的推进逻辑,在审视中对其治理逻辑及治道本身,也表明自己的存疑。最后站在今天的立场上,尝试性地对儒家修治之道予以提升总结,以追求修治之道为宗旨的儒家经典,必得有价值和行为的支撑,方能变为修身与齐治平实践。以期通过儒家伦理“修己治人”的实践与理论的维度,阐释《红楼梦》中儒家伦理的真实态度,既有利于弘扬优秀传统文化,有利于汲取《红楼梦》与儒家思想的正态价值观的人伦养分。

晋广娟^[9]（2020）在《部编本高中语文小说整本书阅读研究 ——以《红楼梦》为例》文中进行了进一步梳理整本书阅读本来就是我国古代先贤们一直在进行的阅读方式,随着时代的发展变化,教材的单篇教学曾经占据了语文教学的主体,学生基本上阅读的是单篇文章,篇幅较短。在这样的环境中,篇幅比较长的文章和整本书不被学生青睐,因此整本书阅读在教学中处于被忽视的地位。而近些年的课改,又让我们不得不把目光聚焦到整本书阅读上,并且整本书阅读教学不仅仅是每个教师必须面临的教学任务,也是学生必须要学习的重要课程,同时整本书阅读有利于提升学生的文化素养,让学生成为新时代有内涵的接班人。2017年新颁布的《普通高中语文课程标准》中第一次系统地提出了十八个任务群,其中十八个任务群之首是“整本书阅读与研讨”。这一举措引起了高中各校和语文教师的高度关注,并积极响应新课程标准的号召。随着语文课程改革的不断深入,部编本教材已经把整本书阅读与研讨任务郑重编写在设置的单元系列。至此,各个学段的教学不能仅仅停留在对整本书阅读的重视上,还得把整本书阅读落实到教学实践当中。本人作为一名已经有三年教学经历的老师,对整本书阅读教学的研究对我以后的教学工作有益。本文在梳理整本书阅读相关内容的基础上,结合部编本高中教材,对小说整本书阅读进一步探究,探析阅读教学相应的指导原则和策略。以教材中《红楼梦》整本书阅读教学研究为例,在读者反应批评理论的基础上,深入细读文本和吸取在阅读教学上有一定成效的一线教师的经验去探究相应的阅读教学的指导原则和方法策略。希望能给一线教师的整本书阅读教学提供一些可行性的参考。除绪论外,笔者的论文主要由三个部分组成:第一部分为第一章,从整本书阅读的相关概念展开,先分析了整本书阅读提出的背景以及本文研究的整本书阅读的概念,随后探索了整本书阅读教学的必要性和原则。第二部分为第二章,着重探讨了小说整本书阅读教学的一般路径,从小说整本书阅读的教学目标确立、策略构建和指导过程展开。第三部分为第三章,以部编本教材整本书阅读研讨单元的《红楼梦》为例,探索《红楼梦》整本书的阅读指导、具体的阶段性教学目标和分层次的教学实施过程。

刘健^[10]（2020）在《贾府中的教化 ——社会学视角下《红楼梦》中的贾宝玉及他的教化者》文中提出第一章主要介绍研究缘起和意义、概念界定、文献综述、研究设计和过程。第二章是结合社会学理论,得出社会化研究的系统框架,并以贾府教化框架来探讨了此框架的适用性。第三章是具体分析贾府教化者及教化,聚焦于教化植根于环境、教化发生于群体、教化聚焦于社会性、教化显现于教行,以此四点搭建贾宝玉社会化和贾府教化之间的联系,并在第二章框架基础上对贾府教化者及教化作出社会学的解释,在章末梳理出“贾府教化图”。第四章具体分析贾宝玉何以不成材,以第三章为基础得出《红楼梦》中存在的教化困境。这种困境主要体现有三:教化内容“有教而无化”;在教化方式上要么陷入法的禁锢,要么陷入情的无力;也因此在教化结果上呈现出以教化对立人性。第五章、第六章则是在联系当下教育实际之上,去反思对当下教师的启发,这种启发有:教化者代表了“理”,受教化者身上具有“自然本性”,教化者要努力使“教化之理”得到显现,受教化者的自然本性要得到尊重和引导;教化之理也就是教化的两条主线,分别是:第一,以受教育者为核心,通过教化以实现受教育者能力的提高、人格的完善和精神境界的升华。第二,将个体纳入完整的社会结构中,实现人的完整社会定义;教化应该聚焦于每一个鲜活的个体,实现“一个教化对象”,而不是以“一批教化对象”进行流水线式的处理。总之,社会化作为研究教化的工具有其适切性,这是本文从工具和方法得出教育学始终以对人的关注和研究作为自己的基本使命,说教育就是研究人如何成其为人的,没有任何疑问。一直以来有一种观点,文学是人学,从这样的观点出发可以发现文学和教育有着密切的关系。唯对人的考察既是教育研究始终不懈的努力,也是教育研究时常面临的挑战,因此以教育学视角对经典文学中人物进行研究分析,不仅可以捕捉到鲜活的人,还可以还原人成为其人的社会文化环境。有鉴于此,本论文以《红楼梦》中贾宝玉的成长为主要研究对象,考察大观园中少男少女的成长,其本质亦是贾府中“教化者及教化”的显现。而要研究教化,就要引进西方的社会化概念来做分析,因为社会化是西方研究教化的专有概念。这也意味着本文的研究要放置在社会学之下进行。而从社会学的角度出发,本文先从要素和运行机制出发分析了“社会化”的系统框架,并以此框架为模板建构起《红楼梦》中教化的系统,包含了以社会群体、社会价值规范、社会角色、社会能力为核心的要素,和以教化环境、教化过程、教化机制为核心的结构。再以这种结构去具体分析贾府的教化者、教化过程和影响,并在分析的结果之上联系当下的教育实际,得出对于当下教师和教化的相关启示。的思考;正确的“教化”的复兴有其必要性,这是本文结合历史和现实得出的思考。何以为人,何以为成人之道,这是本文回归教育和《红楼梦》的本质做出的思考。总之,社会学是本文研究教育的方法,《红楼梦》中的贾府是本文研究的聚焦点,何以为成人之道则是本文结论的中心。

二、论贾宝玉之精神世界（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论贾宝玉之精神世界（论文提纲范文）

（1）从“宝玉”的“来历”理解贾宝玉的形象（论文提纲范文）

（2）《红楼梦》“梦中梦”叙事艺术简论（论文提纲范文）

（3）贾宝玉“天然”观研究（论文提纲范文）

（4）论《红楼梦》中的悖谬修辞（论文提纲范文）

（5）木石前盟神话的隐秘意义（论文提纲范文）

（6）“宝玉”来源于“玉宝”——《红楼梦》神话与满族神话关系探究（论文提纲范文）

（7）《红楼梦》高潮艺术论（论文提纲范文）

（8）《红楼梦》与儒家伦理的修治之道研究（论文提纲范文）

（9）部编本高中语文小说整本书阅读研究 ——以《红楼梦》为例（论文提纲范文）

（10）贾府中的教化 ——社会学视角下《红楼梦》中的贾宝玉及他的教化者（论文提纲范文）

四、论贾宝玉之精神世界（论文参考文献）

• [1]从“宝玉”的“来历”理解贾宝玉的形象[J]. 杨旸. 内江师范学院学报, 2022(01)
• [2]《红楼梦》“梦中梦”叙事艺术简论[J]. 谢燕芳. 曹雪芹研究, 2021(03)
• [3]贾宝玉“天然”观研究[D]. 杜静. 东北师范大学, 2021
• [4]论《红楼梦》中的悖谬修辞[D]. 张宇珊. 中国艺术研究院, 2021(09)
• [5]木石前盟神话的隐秘意义[J]. 杨朴,杨旸. 神话研究集刊, 2020(02)
• [6]“宝玉”来源于“玉宝”——《红楼梦》神话与满族神话关系探究[J]. 杨朴,杨旸. 吉林师范大学学报(人文社会科学版), 2020(05)
• [7]《红楼梦》高潮艺术论[D]. 张明明. 中国艺术研究院, 2020(12)
• [8]《红楼梦》与儒家伦理的修治之道研究[D]. 刘华梅. 云南财经大学, 2020(07)
• [9]部编本高中语文小说整本书阅读研究 ——以《红楼梦》为例[D]. 晋广娟. 河北师范大学, 2020(07)
• [10]贾府中的教化 ——社会学视角下《红楼梦》中的贾宝玉及他的教化者[D]. 刘健. 上海师范大学, 2020(07)

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