一、菲律宾中药店生意红火（论文文献综述）
王春燕[1]（2020）在《时光里》文中提出1三坊七巷安民巷60号是座名为"极岩茶苑"的茶室。木门推进去,里面豁然开朗,整洁的庭院,摆放着白色简画屏风的大厅,两旁几个四四方方的小茶室,以及空气中弥漫着的茶香,无不透露出淡雅和禅意。这一派幽静之地,谁会想到多年前竟是嘈杂、群居的"四合院"?四进格局,上千平方米
班侬·拉姆盖[2]（2016）在《泰国华侨华人本头公信仰研究》文中研究表明中国神明信仰伴随着移居泰国的华侨华人群体进入泰国,沿袭至今,这种故乡习俗已成了他们生活的一部分,同时也是泰国文化的组成元素之一。泰国华侨华人信仰的神明繁多,其中的本头公信仰是他们普遍崇拜的神明,从该信仰延伸出的产物,即本头公庙在全国不胜枚举。本头公是潮汕祖籍地区的华侨华人普遍尊崇的神明,同时也是其他群体华人如福建籍、海南籍等在他们建立的神庙里附祀的神明。经过笔者对中国东南沿海地区的一些城市的实地考察发现,在这些地区并未有任何与本头公信仰相关的迹象,但在泰国华侨华人社会中确是相当盛行的神明信仰之一。关于本头公的神性以及来源等问题是一部分学者在对海外华侨华人研究领域主要探讨的问题之一,但至今仍无定论。依据相关文献记载以及对泰国某些地区的多座本头公庙的实地考察中所获得的信息进行综合观照与探索,笔者认为本头公信仰是在中国东南沿海地区比较根深蒂固的土地神信仰系统的基础上,在泰国萌芽发展。后来,本头公逐渐形成为一种源自泰国,而且具有特殊性的神明信仰。本论文还梳理了泰国本头公信仰发展的历史,分析了本头公神像的特征及拜法,介绍了本头公庙的组织与管理,节日庆典与赈济活动,并分析评价了本头公庙的建筑与艺术特色。本论文主要把文献资料以及调查资料相结合,对泰国华侨华人本头公信仰进行基本的描述,希望通过本论文让读者对本头公以及与其相关的内容有所认识。
孙建[3]（2016）在《中国艾文化遗产研究》文中进行了进一步梳理长久以来,艾草和艾灸广泛被用来治病救疾,并在此基础上形成了艾文化。艾文化是由中医药学、民俗学、饮食学、社会学、农学等多学科领域交叉形成的文化表现形式,其历史悠久,底蕴深厚。根植于艾文化基础上的艾文化遗产,是中国历史发展过程中与艾草、艾灸相关的民俗、医药、饮食、养生保健等各种文化遗产的总称,这其中包括诸如思想、人物、书籍、技术、器具等方面,对我国人民的生产和生活有着重大的影响,所以对艾草以及艾文化进行全面的梳理和考证是解读中国古代医学史乃至社会史中诸多历史现象的重要参考。艾文化的历史特征是以艾草作为基点进行解析。本文着重梳理中国古典文献中关于艾草的记载,对其名实进行考证,梳理出艾草有冰台、艾蒿、蕲艾、黄草、医草、灸草等二十几种别名,并且结合古代文献中文字与图例来探究其历史原貌,通过古今对比对艾草成分和功效在各个时期的作用进行分析,从而具象化艾草以及艾草延伸的作用与艾文化之间的重要关系,以便能更全面认识艾的历史作用与艾文化历史内涵。艾灸是艾文化遗产的核心,是艾和火的有效结合,历史非常悠久,是最能代表中国艾文化的文化载体。根据对古籍文献的梳理,艾灸文化的历史传承可分为起源与发展、鼎盛、稳定与衰落和再次兴起四个阶段。早在三国时期曹翕就撰写了我国史上首部灸法专着《曹氏灸方》,到了两晋至唐是灸法的快速发展时期,出现了一些灸法大家及代表性着作。唐宋时期灸法最为盛行,达到了艾灸发展的鼎盛,此时期灸法大家的出现、涌现大量灸疗专着、灸法的专门化和普及化是灸法达到历史高潮主要标志。明清灸法继续发展,但相对唐宋有所缓和。清末至民国时期,艾灸医学由兴盛逐渐走向衰退。对于近现代艾灸的研究,文章以在20世纪30年代开始至今在我国针灸学发展史上具有重要地位的澄江针灸学派为个案,通过研究澄江学派近百年来针灸学保护与传承中走过的艰辛和曲折,以传承人、代表作和所取得的重要成果为突破口,力争找到对该学派针灸事业得以活态传承至今的原因,通过全方位的剖析艾灸文化的历史脉络,力图勾勒出艾灸文化的历史特征。同时,通过对艾灸有病治病、未病寻病、无病养生“三位一体”和驱寒邪、补元阳、通经络、调正气“四效合一”特点的古典文献进行梳理,探讨艾灸被中国古代人们所推崇,至今长盛不衰的原因。另外,对各时期的艾灸重要传承人、传承人代表作、灸疗的重要思想、对外交流及影响进行分析,从而探究艾灸事业对于中华医学复兴、针灸学术发展以及现代针灸理论体系的构建都具有深刻的历史参考价值与推动社会发展的意义。除了治病救疾之外,由于艾草无毒、温中、逐冷、除湿等药用特性而被古代人们用于日常饮食当中或进行食疗。通过对于古代文献的梳理,考证了艾草茶、艾草汁、艾草酒的发展与传承,指出艾草茶不仅具有平喘、镇咳、祛痰、止血、凝血、镇静、抗过敏等治疗效果,同时,还有预防感冒、抗肿瘤、护肝利胆、保护心血管的辅助治疗作用,并在此基础上进一步探讨艾食用在中国历史上分类以及传承情况,指出了艾草是作为中国古代人们常用食料。另外,通过对中日韩三国艾草茶、艾草汁、艾草酒的使用现状,论证了中日韩三国艾饮食文化的异同点。以艾草为中心的民俗文化是一个深深扎根于中国文化且与艾草紧密联系的端午节中。通过对端午挂艾历史的考证、古今挂艾的调查、挂艾的功效（辟邪、厌胜、治病）和洗艾浴的作用四方面来肯定艾民俗文化是中华民族文化的重要组成部分。同时,它又促进了以艾草为主题的具有宝贵民俗文化的文学作品的诞生,并且能进一步探讨以“艾”姓起源为着重考证基础点的姓名文化核心内容。从社会学、历史学、植物学、文化学、民族学等多学科交又的运用分析,来探索艾文化在中国历史文化中的地位,找寻艾文化在中国历史文化衍变历程中的作用,从而更为有效的解读中华文化的精髓内涵。尤其是,对于“鲜艾入膳”的药食同源理论分析、艾草洗浴的民俗考证、“艾”字的书写方式不同辨析,都是对艾文化的有效补充。所以,对于艾草的“俗、食、药、灸”四位一体特性的考证研究,是真实反映整个艾文化的重要核心,亦能更为全面和真实描绘出中国古代社会对于艾草使用的历史社会图景,为当今有效利用这一宝贵资源提供历史借鉴。艾民俗文化是具有文化资源的区域特点分布的差异性,不同地区的艾民俗文化都具有独特的文化资源禀赋,都具有自身的地方性民俗特色。另外,从艾文化资源的内部构成要素来看,不同属性的艾文化资源存在着非兼容性,乃至矛盾与冲突。这些艾文化资源,或者说是艾民俗文化在地域上的分布不均衡与文化资源属性的内部矛盾,会造成文化资源开发和实现资本化转向的障碍。要消除这些障碍,实现文化资源间的融合,使艾民俗文化整体资源的优势得以发挥,要将艾民俗文化进行合理的配置、组合、交融、整合,遵循最优化的原则,既要突出文化资源的整体性,又要兼顾区域文化资源个性化的塑造与培育,将不同的文化内容、文化形式的最优良方面组合为一体,使文化资源的价值实现最优化。从实际出发,寻找探索最适合本地特点的文化资源开发模式,因地制宜地发展有地方特色的文化产业,不盲目跟风,做到具有自身独立特性的艾民俗文化,但是又符合整体艾民俗文化的体系要求。针对现今艾文化遗产保护力度不够的现状,通过比较中日韩三国对艾草的利用和艾文化遗产保护上的异同,提出了四点对艾文化遗产保护的建议:其一,政策的持续性保护;其二,中医文化与流派的保护;其三,艾文化传承人的保护;其四,艾草及艾草专利的保护。在以上四点建议的基础上,构建起艾文化保护体系,提出对艾文化遗产开发应从种植加工的产业化、艾文化遗产开发的多元化和传承的国际化着手,要有意识地树立一些优秀的榜样,鼓励更多的企事业从事艾相关产品的研究,打造艾文化的知名品牌,积极将艾文化与国际接轨,搭建优质化的国际宣传平台,从而带动艾草产品和产业的发展。
林美云[4]（2015）在《进口与自创 ——近代上海新药业发展（1888-1937）》文中进行了进一步梳理近代以降,国门洞开,洋人、洋货不断流入中国,其中和人们生命息息相关的西药也随着医学传教和口岸医生在华活动不断为华人接受。通商口岸不断涌现西药房、诊所、教会医院、制药厂,西药销售的高额利润刺激华人效仿开办西药房。西药一开始完全依赖进口,直到20世纪初华商制药厂生产国产新药,与进口西药争夺市场,逐步形成一个自创自立的新药业。本文研究近代上海新药业在1888-1937年间发展情况,考察西药进口对上海新药业的产业结构和市场路线的变化,考究上海新药业中复杂的华洋关系。借助旧海关档案资料和各地海关编译资料、近代报刊资料、医药杂志等史料,参考前人研究,试图还原近代上海新药业发展中的合作与竞争关系。本土新药业涵盖民族新药商业和工业,药业贸易带动制药工业,由商至工,仿制至自创。但是由于本土新药业缺乏积累,本质上仍然存在严重的“进口依赖”问题,尚未成长为真正的竞争对手。近代上海新药业发展一开始效仿外洋竞争对手,从新药贸易网络和药品结构都有学习外洋的痕迹,早期华商药房是进口西药的重要销售场所,直到华商制药厂起步,寻找自主制药路径,才在一定程度上扭转“依赖进口”局面。但在药品种类、研发能力、科技创新以及市场应用方面仍然无法挑战外洋竞争对手。本土新药业依然侧重销售大众消费药品,其力量还不足以满足市场需求,在自创自立过程中存在严重的“营销拉动”问题。通篇以西药流通和药房经营为线索,观察近代中国新药业贸易网络构建与新药业近代化发展的影响因子。近代上海西药进口不仅刺激上海本土新药业兴起,更在构建销售网络、药品推销、生产药品技术寄培养新药人才方面均有示范效应。在这个过程中,进口西药对本土新药业发展还有多重效应。在中外竞争中,上海本土新药业是否能够完成进口替代任务,是否能够走上独立发展道路,依赖于医药人才队伍培养,依赖于医药科学研究,依赖于健全的工业基础。
李木子[5]（2015）在《公共外交视角下的中马中医药交流》文中研究表明中国和马来西亚的中医药交流由来已久,一直是两国友好往来的见证。作为马来西亚医疗服务体系中重要组成部分的中医药医疗体系在近千年的传播过程中对马来西亚的民众的寻医、用药习惯等生活产生了重大影响。虽然中医药文化随着迁居马来西亚的华人华侨在当地落地生根,但是直到近几年才受到官方的重视和扶持。如今中医药交流已成为中马两国民生、经济合作的热点。论文采用田野调查法和文献综述法来研究中医药文化在马来西亚传承的历史和现状,以及中医药交流对当代中马关系的影响。同时,发掘中医药文化作为一种“异文化”在马来西亚得到传承和发展,并在今天成为马来西亚医疗体系中重要的组成部分的原因。本文也将其与公共外交相联系,尝试论证中医药文化外交的可行性和意义,以期为我国外交事业服务。由于学界至今没有人提出中医药文化公共外交这个概念,因此在中医药交流的基础上引入公共外交这一概念,创新提出“中医药文化外交”,并在考察中医药交流过程中的得与失,提出开展中医药文化外交的策略,认为中国应做到:鼓励国内中医药文化“走出去”,展示自身文化魅力和治疗手段;与其他文明互动时秉持“兼收并蓄,包容不同”的心态;在处理合作时应以“共赢”为追求目标,实现平等的合作与交流;政府与民众紧密协作,互相配合,共同塑造良好的国家形象。
冯小玲[6]（2014）在《泰国孔子学院的文化传播研究》文中提出在全球孔子学院当中，泰国孔子学院发展迅速，有力地推动了汉语和中华文化在泰国的传播，促使泰国“汉语热”持续升温，成为全球孔子学院发展的经典模式，因此有必要对其文化传播进行系统的研究。本文构建了以拉斯韦尔的传播学理论为基础，结合跨文化传播和教育学的研究理论框架，梳理了中华文化在泰国的传播历程，考察了泰国孔子学院的文化传播情况，对地处素有“小中国城”之称的勿洞市孔子学院进行个案分析，在此基础上总结泰国孔子学院可供其他国家孔子学院借鉴的经验，并针对其发展中的局限性提出相应的解决方案，以期实现泰国孔子学院的可持续发展。通过研究本文发现，泰国孔子学院的文化传播之所以在全球范围内取得一定的成绩和中华文化在泰国千年的传播历史有关，泰国素来具有倾慕中华文化的传统，因此泰国孔子学院的文化传播要结合其本身具有浓厚中华底蕴的独特性，传播符合泰国民众期望的、较深层次的优秀中华文化，而不能局限于表层文化。同时，良好的文化交流促成了“中泰一家亲”的国家关系，中泰两国友好关系被视为中国发展和其他国家关系的典范。这也启示我们，对于孔子学院的发展战略而言，应该将更多的精力放在周边深受儒家文化影响的东南亚和东亚国家，这样的文化传播效果会更加显着，也只有先巩固中国在亚洲的文化大国地位，才有可能实现世界文化大国的梦想，实现真正的和平崛起。
吴棠[7]（2014）在《我对老下关的沧桑记忆》文中进行了进一步梳理公元2003年9月,大理市下关以四方街为中心的正阳、子河片区,在"旧城改造"中被拆除。对土生土长的老下关人和我来说,这是一块人气最旺的风水宝地,历史上曾几度辉煌;人文学者的视角则认为是:"承载着独特民族文化内涵的文化遗产"。从时间、地理、人文环境等方面追根溯源,这一街区是大理古老的传统文化和现代物质文明交替、融合、最具说服力的地方。四方街的消失,成为我和很多人挥之不去的情结。云南三大商帮崛起之地下关是南诏、大理国的南面门户重镇,又是滇西驿路、公路的交通枢纽。
张华[8]（2012）在《近代中山城市发展研究》文中研究指明城市的产生是人类社会里程碑式的进步，城市的发展承载着人类社会变迁的印记和人类历史文明的进程，开拓典型个案城市发展的研究是中国近代城市史研究领域内有益的尝试。中山古称“香山”，地处珠江三角洲中部偏南、珠江下游入海口，历史上包括了中山、珠海、澳门三地，香山文化一脉传承使三地在文化上共同繁衍。香山自南宋绍兴22年（1152年）设县建城，迄今已有860年，民国十四年（1925年）为纪念世纪伟人孙中山先生而易名中山。本文以近代中山城市发展为研究课题，基于史料的梳理和田野的调查工作，将纵向分段论述与横向专题研究相结合，力图对近代中山城市发展的历史作多角度、长时段的分析，全面深入地反映近代中山城市经济的成长过程以及由此带来的种种社会变迁，探析城市发展演进的特点及影响其发展的因素。导论部分阐述了研究课题的提出及其意义、研究范畴及相关概念界定，并对国内外的研究状况进行了回顾，进而说明研究框架、理论方法和基本史料。正文部分分为上下两篇：上篇回顾了中山城市发展的自然地理环境与历史人文背景，以及古代中山城市发展的概况和特点，并以时间为顺序，以鸦片战争后的开埠、中华民国建立和抗日战争爆发作为切点，将近代中山城市历史分为三个阶段，主要从城市经济社会发展和城市建设的角度阐述城市发展的概况。下篇是横向的专题研究，对近代中山城市形态特征及其演变特点进行总结和思考，将近代中山与近代两个特别的城市--南通与广州做比较研究，尝试对近代中山在中国近代史上的历史地位做出评估；并梳理出一些对城市发展影响重大的个性化因素进行具体分析，着重探讨了香山商业思想、政要名人和华侨对近代中山城市发展的影响；进而选择近代中山城市有代表性的街区、建筑和村镇进行赏析。论文从多层面反映了中山城市的近代化变迁及其形成的独特的城市风貌。近代中山的城市发展历程是在中西方文化碰撞下，从中国岭南边陲普通农业聚落向近代城市演变的过程。农耕文明与海洋文明交汇冲击在近代的中山逐渐演化出具有地域特色的香山文化，进一步在物质形态上演变出近代中山城市形态的中西合璧的风貌特色。近代中山的城市形态特征体现在由封闭转为开放的地域空间和街巷肌理；由传统走向现代的城市整体格局；由单一走向多元的城市建筑风貌。其城市形态的演变有着典型的城市商业外溢过程和比较彻底的城市现代化改造运动。中山堪称是“中国近代文明先驱之城”，“先驱性”是根植于香山文化、香山人、香山城市的基因。近代以来，得“开风气之先”的香山人迈开了走向世界的脚步，香山地区涌现了以孙中山为代表的一大批历史文化名人，如中国留学生之父容闳；着名思想家、洋务实业家郑观应；洋务运动的“商办之首”唐廷枢；为共和革命牺牲的第一人陆皓东；中国空军之父杨仙逸；民国第一任内阁总理唐绍仪；中国民族百货业先驱、四大百货公司创始人马应彪、郭乐、李敏周、蔡昌等等。他们以中国和家乡为广阔的舞台，对于近代中山城市在物质、理念、精神、心态层面建设的意义可谓既深且远，近代中山城市亦因此而焕发了蓬勃的生机。如果说，近代南通的建设体现了一个人与一座城市的辉煌，那么近代中山的发展则演绎了一个群体与一座城市的神话。从这一视角来讲，中山堪称“中国近代文明先驱之城”。以史为鉴，可知兴替；文化化人，润物无声。一座具有美好未来的城市，必然更加珍视自己的历史；一个具有强烈发展意识的地区，必然更加注重对历史文化的继承和发展。本文的研究填补了对近代中山城市发展历史进行系统而整体的考察研究之空白，期待论文的研究成果对当今中山城市历史文化的保护和发展具有一定的借鉴意义。
段劲楠[9]（2012）在《译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评》文中提出郑苏（Su Zheng）的《流散诉求：亚裔／华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》（Claiming Diaspora-Music, Transnationalism and Cultural Politics in Asian/Chinese America）一书属于“美国音乐领域”（American Musicspheres）系列中的九部着作之一,该系列由马克·斯洛宾（Mark Slobin）担任主编。郑苏的这本着作以美籍华人音乐生活为核心,提供了当今文化全球化语境下流散写作的一个独具特色的案例,同时也为国内音乐和相关学术研究补充了许多宝贵的历史资料。全书正文共分八章。第一、二章以历史叙事的方式引入着作讨论主题,并深入对研究涉及的各理论进行了全面而详细的阐述；第三章记录了现存最早的、与美国华人经历相关的音乐材料,并且分析了各类音乐创造与华人多样化的移民经历之间的关系；第四章全面概述了当前纽约市美籍华人逐渐形成的广泛的音乐体裁；第五章引入了美籍华人音乐创造的空间旅行；第六章通过族裔媒体产品、流行音乐、以及跨国族裔媒体网络的视角,观察了美籍华人流散音乐的世界；第七章通过7位移民音乐家个人的故事探索流散经历对个体音乐创造和音乐表达所造成的影响,并试图从微观上审视广泛的社会模式和人类个体能动作用之间的辩证关系;第八章讨论了跨越民族国家边界（该边界用于界定美籍华人音乐世界的范畴）的个体、音乐团体、文化机构之间的多重联系、互动、以及多向交流。书评名为“后殖民主义语境下的音乐流散写作——从后殖民主义视角评《流散诉求》”,其一方面从后殖民主义语境下结合萨义德、斯皮瓦克和霍米巴巴理论中独具特色的方面对郑苏所做的流散研究案例进行分析,另一方面则对后殖民主义语境下的翻译实践谈及了自己的观点。
袁艳[10]（2012）在《融入与疏离：华侨华人在古巴（1847-1970）》文中进行了进一步梳理本文以古巴华侨华人与当地社会关系的演变为主线，系统梳理了华侨华人在古巴的历史。总体来看，古巴华侨华人主要由历史上的三大群体构成：19世纪的契约华工、加利福尼亚（华）人以及20世纪的自由移民。1847-1874年间，古巴从中国引进12万余名契约华工。1860-1875年间，由于美国日益排华，数千名加利福尼亚（华）人转移到古巴。进入20世纪，数万名中国自由移民陆续进入古巴。直到1959年古巴革命胜利，进入古巴的中国新移民基本中止。在对中国人移民古巴的历史进行概述后，文章分阶段考察了契约华工在古巴的历史、20世纪上半期的古巴华侨华人社会以及1959年古巴革命后的华侨华人。作者在通盘审视华侨华人在古巴的历史后提出，古巴华侨华人融入当地社会经历了一波三折的过程。19世纪的契约华工和加利福尼亚（华）人在古巴共和国成立后基本融入了当地社会。而在20世纪上半期，以新移民为主体的古巴华侨华人似乎与古巴社会有着隐约的疏离。1959年古巴革命胜利后，留居古巴的华侨华人在古巴革命政府的改革中被整合进古巴社会。作者尝试对造成这种波折历程的原因进行了分析，认为不同时期进入古巴的不同移民群体的巨大差异性、不同移民群体进入古巴的非连贯性和渐次性以及一个多世纪来古巴国内形势的巨大变化，是导致古巴华侨华人融入古巴社会的总体进程呈现波折特征的重要因素。但不同时期，影响古巴华侨华人融入的具体因素各不相同。在后契约华工时代，契约华工、加利福尼亚人及其后裔之所以能顺利融入古巴社会，与古巴华人参加古巴独立战争密不可分。独立战争为古巴人民的联合打下了基础。而契约华工参加古巴独立战争，是他们被整合进古巴社会的关键一步。独立战争之后，古巴面临着国民身份的重建和整合。契约华工和加利福尼亚（华）人在这次整合中，获得了新的社会地位和公民权利。20世纪上半期的古巴华侨华人与古巴社会有所疏离，其原因较为复杂。作为第一代移民，20世纪到古巴的自由新移民首先面对的是生存和适应问题。他们改组并复兴19世纪后期古巴先侨成立的各种侨团组织，逐渐形成以衣食相关的小商业为主的族裔经济，继续保持着中华传统文化。同时，华侨跨国家庭的大量存在，使得他们一直保持着与中国的联系。而20世纪上半期中国兴起的民族主义，也影响到古巴的华侨华人。来自中国的拉力，使得华侨华人与当地社会有着一定的距离感。这种距离感，在古巴对华侨华人入境的限制和排华风潮之下加剧。为应对古巴的排斥性政策与活动，古巴华侨华人进一步团结起来，强化自己的侨民身份，寄希望于中国使领的交涉。但古巴华侨华人加强与中国的联系以力图改善在古巴的境遇的做法，使得古巴人进一步视华侨华人为外国人，这进一步加剧了双方的疏离。20世纪上半期，来自中国的拉力和古巴的推力，使华侨华人未能顺利融入古巴社会，但他们渴望被古巴社会所接纳。1959年古巴革命后实施的改革，对古巴华侨华人影响巨大。古巴革命和改革使华侨华人感到强烈的生存危机感，一部分人选择离开古巴，更多的人则继续留在古巴。就留居古巴的华侨华人而言，危机意识加速了他们主动融入古巴社会的进程。一方面体现在积极取得永久居留权，另一方面则是较过去更为积极地参加到古巴的各种活动中。同时，古巴革命政府实施外侨居留证法，开始将外侨也纳入并整合到整个国家和社会之中。
二、菲律宾中药店生意红火（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、菲律宾中药店生意红火（论文提纲范文）
（1）时光里（论文提纲范文）
| 1 |
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| 3 |
（2）泰国华侨华人本头公信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究目的与意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究方法与范围 |
| 第四节 创新点 |
| 第五节 研究重点和难点 |
| 第一章 泰国华人宗教信仰以及民间信仰 |
| 第一节 泰国本地人宗教信仰以及神明信仰 |
| 第二节 在泰华侨华人宗教信仰以及神明信仰 |
| 第三节 泰国华人其他民间信仰 |
| 第四节 泰国华侨华人神庙的来历及其功能与作用 |
| 第二章 泰国华侨华人本头公信仰的由来 |
| 第一节 本头公的由来 |
| 第二节 本头公与中国民间神明信仰的关系 |
| 一、本头公与土地神(福德正神)、大伯公的关系 |
| 二、本头公与三山国王的关系 |
| 三、本头公与城隍爷的关系 |
| 第三章 泰国华侨华人本头公信仰的发展 |
| 第一节 第二次世界大战以前(公元1939年以前) |
| 一、阿瑜陀耶王朝时期 |
| 二、吞武里王朝时期 |
| 三、曼谷王朝时期 |
| 第二节 第二次世界大战以后(自公元1939年至今) |
| 第四章 本头公神像的特征以及拜神法 |
| 第一节 曼谷地区主祀与附祀本头公神明的神庙及佛寺 |
| 第二节 清迈府主祀与附祀本头公神明的神庙 |
| 第三节 素攀府主祀本头公神明的神庙 |
| 第四节 素可泰府主祀本头公神明的神庙 |
| 第五节 本头公神明之拜神法 |
| 第五章 本头公庙的管理机构 |
| 第一节 泰国神庙类部法令与泰国国家文化厅社团及组织之管理规则 |
| 第二节 本头公庙管理组织 |
| 第三节 个别神庙管理机构 |
| 第六章 本头公庙的建筑结构与艺术 |
| 第一节 本头公庙的建筑形式以及神庙庙殿堂内外的设施布置格局 |
| 第二节 本头公庙的装饰艺术 |
| 一、屋顶、屋柱及屋架的装饰 |
| 二、神庙庙殿堂内外的装饰 |
| 第三节 本头公庙的匾额与楹联 |
| 第七章 本头公庙的常年节日、庆典以及救济施赈活动 |
| 第一节 本头公庙与诸神佛相关的活动 |
| 一、神明圣诞纪念日 |
| 二、游神 |
| 三、酬神(答谢神恩) |
| 第二节 本头公庙与中国重要传统节日相关的活动 |
| 一、春节((?)) |
| 二、元宵节((?)) |
| 三、中元节((?)) |
| 四、中秋节((?)) |
| 五、其他节日 |
| 第三节 本头公庙与慈善事业相关的救济施赈活动 |
| 一、施孤((?))普渡节 |
| 二、禳病除灾的九皇斋盛会((?)) |
| 三、社会慈善事业以及扶贫济困活动 |
| 结论 |
| 附录一 泰国实地考察建筑物名单表 |
| 附录二 中国实地考察宫祠寺庙建筑物名单表 |
| 附录三 神明中泰文名称对照表 |
| 附录四 泰国22座本头公庙实景图片 |
| 附录五 中国26座宫祠寺庙实景图片 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）中国艾文化遗产研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题目的和意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 艾草名实及其种植加工 |
| 第一节 艾草名实 |
| 一、艾草的植物形态 |
| 二、艾草的本草学记载 |
| 三、艾草的种类 |
| 四、艾草的成分与功效 |
| 第二节 艾草的种植 |
| 一、种植方式与技术 |
| 二、田间管理 |
| 三、采收和储藏 |
| 第三节 艾草的加工 |
| 一、艾叶的炮制 |
| 二、艾绒的加工 |
| 三、艾炷的制作 |
| 第二章 艾灸文化 |
| 第一节 艾灸的基础 |
| 一、艾绒取火 |
| 二、艾灸材料 |
| 三、艾灸器具 |
| 第二节 艾灸的历史传承 |
| 一、艾灸的起源与发展 |
| 二、艾灸的鼎盛时期 |
| 三、艾灸的稳定与衰落 |
| 四、艾灸的再次兴起 |
| 第三节 艾灸的功效 |
| 一、艾灸分类 |
| 二、艾灸防病 |
| 三、艾灸治病 |
| 四、艾灸诊治疾病谱 |
| 第三章 艾饮食文化 |
| 第一节 艾草茶发展与传承 |
| 一、艾草茶历史 |
| 二、艾草茶的加工及种类 |
| 三、艾草茶功效 |
| 第二节 艾草汁与艾草酒 |
| 一、艾草汁 |
| 二、艾草酒 |
| 第三节 艾食用文化 |
| 一、艾食用历史 |
| 二、艾食用分类 |
| 第四节 中日韩艾饮食文化的比较 |
| 一、中日韩艾草茶的交流 |
| 二、中日韩艾食用文化的差异 |
| 第四章 艾民俗文化 |
| 第一节 端午挂艾 |
| 一、端午挂艾历史 |
| 二、端午挂艾调查 |
| 三、端午挂艾功效 |
| 第二节 艾草浴 |
| 一、艾草浴历史 |
| 二、艾草浴分类 |
| 三、艾草浴功效 |
| 第三节 中日韩艾民俗文化的比较 |
| 一、挂艾草 |
| 二、戴艾虎 |
| 三、洗艾浴 |
| 第四节 艾其它民俗 |
| 一、“艾”字与姓和名 |
| 二、艾草护种 |
| 三、艾草与文学作品 |
| 四、艾草与礼俗和科技 |
| 第五章 艾文化遗产传承困境与保护 |
| 第一节 艾文化遗产传承的困境 |
| 一、艾灸发展的困惑 |
| 二、艾文化遗产的遗失和变味 |
| 三、艾草研究不够深入 |
| 第二节 艾文化遗产保护的对象 |
| 一、艾文化传承人的保护 |
| 二、艾相关专利的保护 |
| 三、中医文化的保护 |
| 第三节 艾文化遗产保护的对策 |
| 一、促进遗产主体的多元化 |
| 二、借鉴国外发展的经验 |
| 三、推动艾产品的开发 |
| 四、拓宽艾草的利用领域 |
| 五、构建艾文化遗产保护体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间研究成果及参加学术会议 |
（4）进口与自创 ——近代上海新药业发展（1888-1937）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究旨趣 |
| 第二节 史料运用与研究回顾 |
| 第三节 研究思路与内容说明 |
| 第一章 晚清西药进口与上海新药业的兴起 |
| 第一节 口岸医生与西药东来之间 |
| 一、口岸医生在沿海商埠的行医活动 |
| 二、晚清西医西药在通商口岸的发展 |
| 第二节 “西药行于中土” |
| 一、早期在华西药商设立情况 |
| 二、晚清西药传入中国时华人态度 |
| 第三节 晚清上海西药市场草创时代 |
| 一、外国在华西药房的营销网络和药品结构 |
| 二、晚清上海本土新药业的兴起 |
| 第二章 1912-1937年西药进口与上海新药业发展 |
| 第一节 1912-1937年西药进口与上海西药进口优势 |
| 一、1912-1937年西药进口统计及变动 |
| 二、1912-1937年上海西药进口优势 |
| 第二节 民国上海西药营销网络与西药市场概况 |
| 一、新药业扩大营销网络的方式 |
| 二、西药市场生成与特点 |
| 第三节 1912-1937年上海大型新药企业贸易发展 |
| 一、五洲药房企业集团 |
| 二、1926-1936新亚制药集团从初创到壮大时期 |
| 三、由华洋合资转为华商独立经营的信宜制药厂 |
| 第四节 近代上海新药业的经营概况 |
| 一、近代上海本土西药房经营方式的更新 |
| 二、近代上海主要西药价格与销售情况 |
| 三、上海新药业贸易的特征 |
| 第三章 近代上海新药业发展中的华洋关系 |
| 第一节 上海进口西药与本土西药的市场空间 |
| 一、近代上海进口西药与本土西药的产品种类 |
| 二、近代上海进口西药与本土西药的市场份额 |
| 第二节 近代上海新药业发展中的竞争与合作 |
| 一、近代上海的洋商药房与华商药房 |
| 二、1912-1937年间上海洋商制药厂与华商制药厂 |
| 三、近代上海新药业发展中存在法律纠纷 |
| 第三节 近代上海新药业独立供药之尝试 |
| 一、近代上海新药业尝试独立生产 |
| 二、近代上海新药业的民族产业化转向 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的论文、科研成果 |
| 谢辞 |
（5）公共外交视角下的中马中医药交流（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章绪论 |
| 第一节选题背景 |
| 第二节选题意义 |
| 第三节研究方法 |
| 一、田野调查法 |
| 二、文献研究法 |
| 第四节国内外文献回顾 |
| 一、国内研究： |
| 二、国外研究： |
| 第二章公共外交相关理论阐述 |
| 第一节公共外交的界定 |
| 第二节公共外交的历史变迁与学科发展 |
| 第三节公共外交的兴起与成型 |
| 第四节公共外交的核心问题与理论使命 |
| 第三章中国和马来西亚的中医药交流 |
| 第一节中医药在马来西亚的历史变迁 |
| 一、中医药文化在马来西亚的传播 |
| 二、19 世纪至20世纪初的马来西亚的中医药 |
| 第二节马来西亚中医药发展现状 |
| 一、民间中医药组织 |
| 二、中医教育 |
| 三、中医药管理 |
| 第三节中医药在马来西亚的前景 |
| 第四节中马中医药的互动 |
| 一、医治病患 |
| 二、学术互动 |
| 第五节中药来往与贸易 |
| 一、中药往来频繁 |
| 二、中药贸易状况 |
| 第六节联合办学，培养中医药人才 |
| 第四章中医药交流与公共外交 |
| 第一节中医药交流的文化内涵与实质 |
| 一、中医药交流的文化属性 |
| 二、传统中医药文化中的济世精神 |
| 第二节中医药交流在中马两国关系中的作用 |
| 一、展示中国和平发展形象 |
| 二、促进两国民意相通 |
| 三、拓展国家、区域间合作 |
| 第三节中医药交流能否适应公共外交 |
| 第五章关于中医药文化外交的进一步探讨 |
| 第一节中医药文化外交的界定 |
| 第二节中医药文化外交的目标 |
| 一、展示中国国格，营造安全、和谐的地区环境 |
| 二、推动民间互动、民意相通 |
| 三、提升国家软实力 |
| 第三节中医药文化外交的优势和面临的挑战 |
| 一、中医药文化外交的优势 |
| 二、不容小觑的挑战 |
| 第四节开展中医药文化外交的对策和建议 |
| 一、让中医药文化“走出去” |
| 二、兼收并蓄，包容不同 |
| 三、追求共赢，和合交流 |
| 四、通力协作，共塑良好形象 |
| 结语 中医药文化外交：未来大有可为 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）泰国孔子学院的文化传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 课题的目的和意义 |
| 1.3 课题研究的框架、研究方法 |
| 1.3.1 研究框架 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 本文创新点 |
| 1.4.1 理论创新 |
| 1.4.2 选取案例的典型性 |
| 1.4.3 研究结果的现实指导性 |
| 1.5 文献综述 |
| 1.5.1 跨学科背景下的孔子学院文化传播研究 |
| 1.5.2 对孔子学院文化传播要素的研究 |
| 1.5.3 对现有研究的评述 |
| 1.5.4 研究的发展趋势 |
| 2 文化传播与孔子学院 |
| 2.1 对文化内涵的界定 |
| 2.1.1 文化的定义 |
| 2.1.2 对外汉语教学界对“文化”的界定 |
| 2.2 语言与文化的关系 |
| 2.3 文化传播的理论框架 |
| 2.4 孔子学院是优秀的中华文化传播者 |
| 3 中华文化在泰国传播的文化土壤 |
| 3.1 中泰文化交流的历史进程 |
| 3.2 中国文化和泰国文化的融合 |
| 3.2.1 宗教方面 |
| 3.2.2 民俗方面 |
| 3.2.3 语言文学方面 |
| 3.2.4 其他方面 |
| 3.3 泰国华人和王室对于中华文化传播的有力推动 |
| 3.3.1 华人地位和影响力有利于中华文化的继续传播 |
| 3.3.2 泰国王室对于中华文化的推崇 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 泰国孔子学院文化传播的现状研究 |
| 4.1 对泰国孔子学院文化传播的考察 |
| 4.2 泰国孔子学院文化传播的效果 |
| 4.3 泰国孔子学院的个案研究——勿洞市孔子学院 |
| 4.3.1 传播者：孔子学院与汉语教师并重 |
| 4.3.2 传播内容：以表层文化为主深层文化为辅 |
| 4.3.3 传播方式：人际传播和大众传播相结合 |
| 4.3.4 传播对象：学员众多且背景不一 |
| 4.3.5 传播效果：汉语教学和文化推广活动成果丰硕 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 泰国孔子学院文化传播的经验 |
| 5.1 利用泰国良好的社会文化环境 |
| 5.1.1 泰国的发展需要中国市场 |
| 5.1.2 中泰高层对于两国友好发展的支持 |
| 5.1.3 名校、名人对泰国孔子学院中华文化的推动和引领 |
| 5.2 兼顾统一管理与特色发展 |
| 5.2.1 接受国家汉办驻泰国代表处的统一管理 |
| 5.2.2 各所孔子学院发展特色分明 |
| 5.3 采取人际传播和大众传播并重的传播方式 |
| 5.3.1 以文化交流为代表的人际传播方式 |
| 5.3.2 大众传播方式 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 泰国孔子学院文化传播的局限性及对策 |
| 6.1 泰国孔子学院文化传播的局限性 |
| 6.1.1 针对泰国传播的独特性不足 |
| 6.1.2 打造传播队伍的措施未能配套 |
| 6.1.3 传播内容尚欠系统 |
| 6.1.4 评价反馈机制未能跟进 |
| 6.2 完善传播功能的对策 |
| 6.2.1 增强中华文化在泰传播的深度 |
| 6.2.2 加强传播队伍的建设 |
| 6.2.3 确保孔子学院汉语文化教学的系统性 |
| 6.2.4 完善评价反馈机制 |
| 6.3 本章小结 |
| 7 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（7）我对老下关的沧桑记忆（论文提纲范文）
| 云南三大商帮崛起之地 |
| 斑斓驳杂的历史画卷 |
| 市井雅俗文化的交锋 |
| 建设路的“华丽转身” |
| 人民公园的“风水流年” |
| 黑龙桥和下关风 |
| 西洱河 |
| “子河”的来历和消失 |
| 堆店·客店·鸡毛店 |
| 沉寂并未意味着衰亡 |
| 编辑手记: |
（8）近代中山城市发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究课题的提出及其意义 |
| 1.2 研究的范畴及概念界定 |
| 1.2.1 城市的定义 |
| 1.2.2 近代化与城市发展 |
| 1.2.3 城市形态与城市史 |
| 1.2.4 研究对象的界定 |
| 1.3 本课题的相关研究 |
| 1.3.1 城市史学的形成和发展 |
| 1.3.2 外国学者对中国近代城市史的研究 |
| 1.3.3 中国学者对中国近代城市史的研究 |
| 1.3.4 中山城市史的前期研究成果 |
| 1.4 本课题的研究框架、理论方法和创新点 |
| 1.4.1 研究内容和框架 |
| 1.4.2 研究理论和方法 |
| 1.4.3 研究的创新点 |
| 上篇：纵向发展研究 |
| 第二章 近代中山（香山）城市发展的自然地理环境与历史人文背景 |
| 2.1 中山（香山）城市的自然地理环境 |
| 2.1.1 自然环境概况 |
| 2.1.2 自然地理的变迁 |
| 2.1.3 密布交错的河海水道 |
| 2.1.4 频繁的自然灾害 |
| 2.2 中山（香山）城市的人文历史背景 |
| 2.2.1 行政建制的历史 |
| 2.2.2 民族与人口 |
| 2.2.3 移民的作用 |
| 2.2.4 社会风俗 |
| 2.3 本章小结 |
| 第三章 古代香山城市发展的概况和特点 |
| 3.1 香山古城选址的独到之处 |
| 3.1.1 充分利用地理环境条件 |
| 3.1.2 注重避免台风和暴雨灾害 |
| 3.1.3 崇尚天地合一的风水格局 |
| 3.2 古代香山城市建设的概况 |
| 3.2.1 石岐山---城区聚落的起源 |
| 3.2.2 铁城---城市建设的开端 |
| 3.2.3 城墙的历史---城市建设的印迹 |
| 3.3 商贸的勃兴对古代香山城市发展的促进 |
| 3.3.1 香山商贸的兴起和演变 |
| 3.3.2 城区商业空间和乡村墟市的发展 |
| 3.3.3 城区空间突破城墙束缚向城外逐渐扩张 |
| 3.3.4 商业集镇逐步成为城镇体系的重要构成 |
| 3.4 古代香山城市的整体空间形态 |
| 3.4.1 城市的公共设施分布 |
| 3.4.2 城市交通系统的发展 |
| 3.4.3 从城市形态的理论标准看香山城市的空间形态 |
| 3.5 本章小结 |
| 第四章 晚清香山城市的演进（1840～1911） |
| 4.1 香山侨乡社会的初步形成 |
| 4.1.1 早期香山海外移民的历史 |
| 4.1.2 鸦片战争后香山的“出洋潮” |
| 4.1.3 容闳与晚清留美香山幼童 |
| 4.1.4 侨乡社会在内外互动中渐成 |
| 4.2 香山买办的崛起 |
| 4.2.1 香山买办群体的形成 |
| 4.2.2 香山买办独领风骚 |
| 4.2.3 香山买办对家乡的影响 |
| 4.3 香山商贸的兴盛和近代工商业的起步 |
| 4.3.1 香山商贸的兴盛 |
| 4.3.2 香山近代工商业的起步 |
| 4.3.3 香山商务局（商会）的诞生 |
| 4.4 香山城市商业外溢和商业集镇形成的加速 |
| 4.4.1 香山城市商业外溢的加速 |
| 4.4.2 香山商业集镇形成的加速 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 民国前期中山（香山）城市的变迁（1912～1937） |
| 5.1 中山（香山）政区设置 |
| 5.2 中山（香山）侨乡社会的蓬勃发展 |
| 5.2.1 中山侨乡社会的定型和发展 |
| 5.2.2 香山归侨积极投身民国地方政治 |
| 5.2.3 四大百货彰显香山侨商实业成就 |
| 5.3 中山（香山）近代工商业的繁荣发展 |
| 5.3.1 贸易和商业的持续畅旺 |
| 5.3.2 近代民族工业的迅猛发展 |
| 5.3.3 近代金融业的迅速增长 |
| 5.4 中山（香山）城市现代化建设的大规模开展 |
| 5.4.1 城市建设的行政管理机构 |
| 5.4.2 城乡公路交通的建设 |
| 5.4.3 石岐城区的扩展与融合 |
| 5.4.4 石岐城区总体形态的变化 |
| 5.4.5 乡镇村落的建设风貌 |
| 5.4.6 中山港无税口岸 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 民国后期中山城市的曲折发展（1937～1949） |
| 6.1 中山政区设置 |
| 6.2 中山工商业的萧条和战后复苏 |
| 6.2.1 工商业的萧条 |
| 6.2.2 战后工商业的复苏 |
| 6.3 中山侨乡社会的破败和战后恢复 |
| 6.3.1 侨乡社会的破败 |
| 6.3.2 战后侨乡社会的恢复 |
| 6.4 中山城市建设的曲折历程和缓慢发展 |
| 6.4.1 城市建设的曲折历程 |
| 6.4.2 城市建设的缓慢发展 |
| 6.4.3 重要的城市建设事件 |
| 6.5 本章小结 |
| 下篇：横向专题研究 |
| 第七章 近代中山城市形态特征及城市历史地位评估 |
| 7.1 近代中山城市的形态特征及其演变特点 |
| 7.1.1 由封闭转为开放的地域空间和街巷肌理 |
| 7.1.2 由传统走向现代的城市整体格局 |
| 7.1.3 由单一走向多元的城市风貌 |
| 7.1.4 城市形态的演变特点 |
| 7.2 中山堪称“中国近代文明先驱之城” |
| 7.2.1 伟人故里——现代民主革命源头 |
| 7.2.2 中国近代化社会变革的重要源头 |
| 7.2.3 中国近现代思想文化勃兴的重要源头 |
| 7.2.4 中国近代工商业经济发展的重要源头 |
| 7.2.5 农耕文明——海洋文明交会冲击的典型代表 |
| 7.3 近代南通与近代中山的比较研究 |
| 7.3.1 比较研究的缘由 |
| 7.3.2 南通:“中国近代第一城” |
| 7.3.3 中山:“中国近代文明先驱之城” |
| 7.3.4 比较总结：各具代表性的典型个案城市 |
| 7.4 城市发展的影响因素分析 |
| 7.5 本章小结 |
| 第八章 香山商业思想与近代中山城市发展 |
| 8.1 香山商业思想的历史渊源 |
| 8.2 香山商业思想内涵及其对中山的影响 |
| 8.2.1 重商思想 |
| 8.2.2 商战思想 |
| 8.2.3 洋为中用 |
| 8.2.4 敢为天下先 |
| 8.3 香山商业思想影响下的近代中山城市建设 |
| 8.3.1 从“重农抑商”到“工商立县” |
| 8.3.2 城市商业片区的簇群发展 |
| 8.3.3 城市商业交通的迅速拓展 |
| 8.3.4 城市商业建筑的大量涌现 |
| 8.4 香山商业思想对中国城市近代化的影响 |
| 8.4.1 对城市建设的影响 |
| 8.4.2 对工商业的影响 |
| 8.4.3 对商业经营模式的影响 |
| 8.5 本章小结 |
| 第九章 香山政要名人与近代中山城市建设 |
| 9.1 直接影响： |
| 9.1.1 陈天觉：香山立县、扩大县境 |
| 9.1.2 吴铁城：拆除城墙、修筑马路 |
| 9.1.3 唐绍仪：立模范县、建无税港 |
| 9.1.4 根植于香山文化的共同点 |
| 9.2 深层影响：孙中山 |
| 9.2.1 孙中山政治理念的影响 |
| 9.2.2 “孙中山纪念”文化的影响 |
| 9.2.3 伟人效应的彰显 |
| 9.3 本章小结： |
| 第十章 香山华侨与近代中山城市发展 |
| 10.1 华侨县长及其对近代中山城市建设发展的推动 |
| 10.1.1 拆除城墙修筑马路 |
| 10.1.2 城市主干道的确定 |
| 10.1.3 中山模范县建设 |
| 10.2 侨资侨汇对近代中山城市建设发展的影响 |
| 10.2.1 侨汇对中山城市建设的贡献 |
| 10.2.2 华侨投资对中山城市发展的贡献 |
| 10.3 华侨对近代中山村落建设发展的影响 |
| 10.3.1 永安百货创始人郭氏兄弟与竹秀园 |
| 10.3.2 澳洲华侨郑泗全与中山濠头乡 |
| 10.3.3 先施百货创始人马应彪与中山沙涌村 |
| 10.3.4 美国华侨周崧与中山沙溪镇龙头环乡 |
| 10.4 归侨带回的新视野、新理念、新技术对中山建设的影响 |
| 10.4.1 归侨带回的新视野：重商求实 |
| 10.4.2 归侨带回的新理念：股份集资 |
| 10.4.3 归侨带回的新技术：建筑技术 |
| 10.5 本章小结 |
| 第十一章 中山历史文化街区和近代中山优秀村镇与建筑 |
| 11.1 中山市和珠海市历史文化遗产保护概述 |
| 11.1.1 中山市城市历史文化遗产保护概况 |
| 11.1.2 珠海市城市历史文化遗产保护概况 |
| 11.2 中山历史文化街区 |
| 11.2.1 孙文西路历史文化街区 |
| 11.2.2 西山寺历史文化街区 |
| 11.2.3 从善坊历史文化街区 |
| 11.2.4 沙涌历史文化街区 |
| 11.3 近代中山优秀建筑 |
| 11.3.1 孙中山故居 |
| 11.3.2 杨殷故居 |
| 11.3.3 郑观应故居 |
| 11.3.4 沛勋堂（郭顺故居） |
| 11.3.5 马公纪念堂（马应彪故居） |
| 11.3.6 陈芳故居和梅溪牌坊 |
| 11.3.7 烟墩山塔 |
| 11.3.8 永安公司（永安侨批局） |
| 11.3.9 中山纪念中学民国建筑群 |
| 11.3.10 永安里民居群 |
| 11.4 近代中山优秀村镇 |
| 11.4.1 南朗镇翠亨村 |
| 11.4.2 唐家湾镇 |
| 11.5 本章小结 |
| 第十二章 中山城市历史文化保护的策略探讨 |
| 12.1 让“文化强市”成为中山城市发展的一面旗帜 |
| 12.1.1 深刻认识城市历史文化遗产的价值、内涵和特色 |
| 12.1.2 进一步发挥城市历史文化遗产的先导作用 |
| 12.2 将城市历史文化保护作为中山文化建设的核心 |
| 12.2.1 拓展对城市历史文化保护内涵的认识 |
| 12.2.2 完善城市历史文化保护的机制 |
| 12.2.3 建立城市历史文化保护的资金制度 |
| 12.3 以保护规划为纲领加强中山历史文化名城保护 |
| 12.3.1 高度重视历史文化名城保护规划 |
| 12.3.2 要着力避免“建设性破坏”的保护倾向 |
| 12.3.3 要着力克服空间保护与功能开发利用脱节的倾向 |
| 12.3.4 要采取多元化的手段保护城市的历史文化遗产 |
| 12.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 1：古代香山重要的城市建设事件 |
| 附录 2：晚清时期重要的城市建设事件 |
| 附录 3：民国期间重要的城市建设事件 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 致谢 |
| 技术注释 |
| 译着技术注释 |
| 第一章 引言 |
| 第二章 矛盾丛生的“流散音乐文化”的构成 |
| 第三章 纽约与跨太平洋之旅：美籍华人种族化历史经历当中的音乐 |
| 第四章 此时此地的音乐：一个国际化城市中的流散声音景观 |
| 第五章 多元文化主义由私有领域向公共展示的转变：绘制音乐生产、消费和(再)呈现的地方地理文化进程 |
| 第六章 “我们的目标是与世界其他地方同步”：跨国媒体文化与流行音乐 |
| 第七章 移位的诗学与政治：七位移民音乐家小传 |
| 第八章 美国亚裔/华裔音乐语境当中文化政治的模糊性 |
| 注释 |
| 索引 |
| 图例注解 |
| 表格注解 |
| 谱例注解 |
| 书评：后殖民主义语境下的音乐流散写作——从后殖民主义视角评《流散诉求》 |
| 一、引言 |
| 二、理论背景 |
| 三、《流散诉求》中后殖民语境下的流散写作 |
| 四、践：后殖民主义语境下的流散翻译（代译后记） |
| 参考文献 |
| 问题汇总表 |
| 译名问题表 |
| 注释译名问题表 |
（10）融入与疏离：华侨华人在古巴（1847-1970）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象和意义 |
| 第二节 国内外研究现状及述评 |
| 第三节 论述角度的确定 |
| 第四节 有关问题的说明和概念的界定 |
| 第五节 论文资料 |
| 第六节 基本思路和框架 |
| 第七节 试图创新之处 |
| 第一章 从契约华工到自由移民：中国人移民古巴的历史 |
| 第一节 19 世纪的契约华工与加利福尼亚（华）人 |
| 一、 古巴蔗糖业的发展与契约华工的引进 |
| 二、 美国排华与加利福尼亚（华）人到古巴 |
| 第二节 20 世纪到古巴的中国移民 |
| 一、 一战前后古巴的经济繁荣与中国人到古巴的第三波 |
| 二、 20 世纪 30 年代后到古巴的中国移民 |
| 小结 |
| 第二章 从进入到融入：契约华工在古巴 |
| 第一节 奴隶抑或自由劳动力：契约华工在古巴 |
| 一、 契约华工的售卖 |
| 二、 契约华工在古巴的人数变化、职业及地理分布 |
| 三、 契约华工在古巴的法律地位与实际遭遇 |
| 四、 关于契约华工身份性质的讨论 |
| 五、 契约华工对古巴经济的贡献 |
| 第二节 契约华工与古巴独立战争 |
| 第三节 契约华工陆续获得自由并融入古巴社会 |
| 一、 1874 年前获得自由的契约华工 |
| 二、 陈兰彬调查古巴华工与中国停止向古巴输送苦力 |
| 三、 契约华工逐渐融入古巴社会 |
| 小结 |
| 第三章 隐约的疏离：20 世纪上半期的古巴华侨华人 |
| 第一节 20 世纪上半期的古巴华侨华人经济 |
| 一、 20 世纪上半期古巴华侨华人经济的演变 |
| 二、 古巴华侨洗衣业 |
| 第二节 古巴华侨华人团体组织 |
| 一、 古巴侨团概况 |
| 二、 主要侨团 |
| 三、 古巴侨团林立的原因 |
| 第三节 古巴华侨华人社会文化生活 |
| 一、 古巴华侨教育 |
| 二、 古巴华侨的娱乐生活 |
| 第四节 家与国：古巴华侨华人与中国的联系 |
| 一、 古巴华侨跨国家庭：以回国探亲、侨汇为联系的主要纽带 |
| 二、 民族主义：20 世纪上半期古巴华侨华人对中国事务的参与 |
| 第五节 古巴相关法律政策对华侨华人的影响 |
| 一、 古巴关于中国人入境的政策 |
| 二、 五十工例 |
| 三、 外侨登记费 |
| 第六节 致力改善侨居处境的手段 |
| 一、 借助国家的力量：使领外交 |
| 二、 借助私人的感情：国民外交 |
| 三、 加强对外宣传、沟通与交流 |
| 第七节 20 世纪上半期古巴华侨华人与当地社会的关系 |
| 小结 |
| 第四章 被整合与融入：1959 年古巴革命后的华侨华人 |
| 第一节 古巴华侨华人对 1959 年古巴革命的认识与初步反应 |
| 第二节 古巴革命政府的改革对华侨华人的影响 |
| 一、 古巴改革对华侨华人的影响 |
| 二、 古巴改革对侨汇的影响 |
| 第三节 离开与留居：华侨华人的不同选择 |
| 一、 离开：回国或再移民他国 |
| 二、 留居古巴 |
| 三、 古巴革命后华侨华人情形管窥：1961 年登记专员报告 |
| 第四节 古巴革命政府的改革与华侨华人融入古巴社会 |
| 小结 |
| 结论与思考 |
| 第一节 全文结语 |
| 第二节 对华侨华人与古巴性问题的思考 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、菲律宾中药店生意红火（论文参考文献）
- [1]时光里[J]. 王春燕. 闽都文化, 2020(01)
- [2]泰国华侨华人本头公信仰研究[D]. 班侬·拉姆盖. 北京外国语大学, 2016(12)
- [3]中国艾文化遗产研究[D]. 孙建. 南京农业大学, 2016(01)
- [4]进口与自创 ——近代上海新药业发展（1888-1937）[D]. 林美云. 华中师范大学, 2015(03)
- [5]公共外交视角下的中马中医药交流[D]. 李木子. 广西民族大学, 2015(12)
- [6]泰国孔子学院的文化传播研究[D]. 冯小玲. 重庆大学, 2014(03)
- [7]我对老下关的沧桑记忆[J]. 吴棠. 大理文化, 2014(03)
- [8]近代中山城市发展研究[D]. 张华. 华南理工大学, 2012(05)
- [9]译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评[D]. 段劲楠. 上海音乐学院, 2012(02)
- [10]融入与疏离：华侨华人在古巴（1847-1970）[D]. 袁艳. 南开大学, 2012(06)