一、中年人保护肝脏“五忌”（论文文献综述）
袁名松[1]（2020）在《苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究》文中进行了进一步梳理我国是一个多民族国家,各民族在历史长河中逐渐形成了各自的民俗,民俗是一个民族特有的文化事象。在新的历史时期,决胜全面建成小康社会和开启全面建设现代化国家新征程的最艰巨任务在农村。苗族农民主要居住在湖南、贵州、四川、重庆、云南、广西、海南等地的贫困边远山区,由于受到自然条件、生产技术、农民素质等多方面因素的影响,导致农村社会经济发展极为落后,而苗族民俗对农民思想素质具有重要的影响,主要表现为积极方面和消极方面。但农民消极思想会引起农民不作为,甚至错误的行为,这是导致苗族农村社会经济发展落后的重要原因。为了进一步提高苗族农民素质和苗族农村社会文明程度,使苗族社会紧紧融入全面建成小康社会、开启全面建设现代化国家新征程的时代潮流,必须消除苗族民俗对农民思想的消极影响,转变苗族农民思想观念,引导苗族农民树立正确的世界观、人生观和价值观。为此,我们在对民俗及苗族民俗进行基本的理论分析后,结合农民、思想的定义分析,并对农民思想进行了界定和特征分析,农民思想教育的内涵解读,指出加强苗族农民思想教育重大意义。在此基础上介绍苗族的物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四大类民俗,并全面系统介绍其发展情况、理论内涵和主要内容等方面。我们通过采取苗族民俗对农民思想影响的现状调查、结果分析及得出结论,苗族民俗对农民思想的影响既有积极影响又有消极影响。在积极影响方面,苗族的优良民俗有助于农民形成朴素唯物主义世界观、积极进步的人生观、正确的价值观,而在消极影响方面,落后民俗使少数农民形成唯心主义世界观、消极的人生观、错误的价值观。进一步挖掘苗族民俗对农民思想产生消极影响的深层原因:一是历史遗留的落后民俗束缚农民思想;二是苗族农民思想教育的不足;三是苗族农民自身的因素。在此,我们提出了加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略。第一,树立思想教育目标;第二,坚持思想教育原则;第三,积极丰富思想教育内容;第四,创新思想教育方法;第五,积极拓宽思想教育载体;第六,加强思想教育队伍建设;第七,优化思想教育环境。总之,本研究以苗族民俗为切入点,结合苗族民俗对农民思想影响现状,总结提炼出苗族民俗对农民思想的积极影响与消极影响,进一步挖掘造成农民思想消极影响的深层原因,最后提出了加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略,希望能够借此提高当前苗族农民思想教育的针对性和实效性,帮助苗族农民树立正确的世界观、人生观和价值观,促进苗族农民自由全面发展。
方大文[2]（2012）在《宗教之血 ——黔东南苗族的血祭与血忌研究》文中提出本论文是在对一个苗族村落进行田野调查的基础上进行的血祭与血忌研究。文章首先对黔东南方家村苗族的血祭与血忌素材进行分类整理,尝试撰写区域苗族血祭与血忌的民族志；其次是结合相关理论方法,对苗族血祭与血忌中特定语词、场域或仪式等的文化意义进行分析解释；最后在上述研究基础上对宗教性的血文化进行初步总结,把血祭与血忌结合起来探析宗教性血文化的本质。论文包括五大部分。第一部分是前言,主要对宗教性血文化研究的缘由、目的、概况、基本思路和研究中遇到的困难进行介绍说明,并界定论文中的相关概念；第二部分是方家村的概况,简单从地理环境与人口结构、族源迁徙与历史沿革、社会组织与文化习俗三方面勾勒田野点的总体概况；第三部分是血祭,从牺牲用血祭祀的角度分别叙述方家村苗族血祭的仪式类型与符号意义,然后归纳方家村苗族的牲血祭祀制度；第四部分是血忌,紧承上一部分,从血的禁忌角度分别叙述方家村苗族血忌的表现形式与象征意义,并分析方家村苗族人血禁忌的目的；最后一部分是总结,即运用结构主义的方法分析宗教性的血文化的结构。
周莉[3]（2011）在《爱肝你我同行,构筑健康长城》文中提出肝是人体中最大的消化腺,担负着极其重要而复杂的功能,如脂肪、糖类及蛋白质的代谢和储存,调节血液中物质的浓度,分泌胆汁,解毒等等。肝内含有数百种酶,所进行的生物化学反应达
邓九刚[4]（2008）在《大盛魁商号》文中研究表明死亡峡谷罡风浩荡。罡风之下是一片莽莽苍苍的亘古荒原。晚春时节密密匝匝的绿草被西北风一吹,都向着东南方向倒伏下去,一浪一浪地滚动着。天空中被劲风扯成的丝状的云在迅疾地移动,整个荒原都被一种神秘莫测的寂静笼罩着。这寂静好像已经统治这里有一万年了,或许更久。极目之处不见人
秦德英[5]（2002）在《中年人保护肝脏“五忌”》文中认为
二、中年人保护肝脏“五忌”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中年人保护肝脏“五忌”（论文提纲范文）
（1）苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 主要研究思路方法与创新 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 主要方法 |
| 1.3.3 主要创新点 |
| 2 本研究相关概念及理论阐述 |
| 2.1 民俗及苗族民俗 |
| 2.1.1 民俗的含义、分类与特征 |
| 2.1.2 苗族的历史发展 |
| 2.1.3 苗族民俗的含义与功能 |
| 2.2 农民思想及农民思想教育 |
| 2.2.1 农民思想及其特征 |
| 2.2.2 农民思想教育的涵义及特点 |
| 2.2.3 加强农民思想教育的重要意义 |
| 2.3 本研究的理论基础 |
| 2.3.1 关于民俗民族的理论 |
| 2.3.2 马克思主义关于人的全面发展的理论 |
| 2.3.3 马克思主义关于人的思想与民俗教育的理论 |
| 3 苗族的主要民俗 |
| 3.1 物质民俗 |
| 3.1.1 居住民俗 |
| 3.1.2 饮食民俗 |
| 3.1.3 服饰民俗 |
| 3.1.4 生产民俗 |
| 3.2 社会民俗 |
| 3.2.1 婚姻民俗 |
| 3.2.2 丧葬民俗 |
| 3.2.3 岁时节日民俗 |
| 3.3 精神民俗 |
| 3.3.1 信仰民俗 |
| 3.3.2 禁忌民俗 |
| 3.3.3 乐舞民俗 |
| 3.4 语言民俗 |
| 3.4.1 苗族语言 |
| 3.4.2 苗族民间文学 |
| 4 苗族民俗对农民思想的影响 |
| 4.1 苗族民俗对农民思想影响的现状调查 |
| 4.1.1 现状调查概况 |
| 4.1.2 调查结果分析 |
| 4.1.3 调查结论 |
| 4.2 苗族优良民俗对农民思想的积极影响 |
| 4.2.1 优良民俗有助于农民形成朴素的唯物主义世界观 |
| 4.2.2 优良民俗有助于农民形成积极进步的人生观 |
| 4.2.3 优良民俗有助于农民形成正确的价值观 |
| 4.3 苗族落后民俗对农民思想的消极影响 |
| 4.3.1 落后民俗使少数农民形成唯心主义世界观 |
| 4.3.2 落后民俗使少部分农民形成消极的人生观 |
| 4.3.3 落后民俗使极少数农民形成错误的价值观 |
| 5 苗族民俗对农民思想产生消极影响的原因分析 |
| 5.1 历史上遗留的落后民俗侵蚀农民思想 |
| 5.1.1 历史上遗留的主要落后民俗 |
| 5.1.2 历史上遗留的落后民俗对农民思想的侵蚀 |
| 5.2 苗族农民思想教育的不足 |
| 5.2.1 对农民思想教育不够重视 |
| 5.2.2 对历史上遗留民俗未加以正确引导 |
| 5.2.3 对农民思想的实践教育开展不够 |
| 5.3 苗族农民自身的因素 |
| 5.3.1 少数农民文化水平较低 |
| 5.3.2 少部分农民判断能力较差 |
| 5.3.3 少数农民认识水平不高 |
| 6 加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略 |
| 6.1 树立思想教育目标 |
| 6.1.1 促进苗族民俗的批判传承与利用 |
| 6.1.2 促进苗族农民的全面发展 |
| 6.1.3 促进苗族农村的精神文明建设 |
| 6.2 坚持思想教育原则 |
| 6.2.1 以农民为本原则 |
| 6.2.2 符合苗族农村社会进步原则 |
| 6.2.3 价值导向与利益导向相结合的原则 |
| 6.2.4 差异化原则 |
| 6.2.5 激励原则 |
| 6.3 丰富思想教育内容 |
| 6.3.1 用马克思主义世界观培育苗族农民 |
| 6.3.2 用马克思主义人生观熏陶苗族农民 |
| 6.3.3 用马克思主义价值观培育苗族农民 |
| 6.3.4 用马克思主义民俗观培育苗族农民 |
| 6.3.5 用马克思主义民族观培育苗族农民 |
| 6.4 创新思想教育方法 |
| 6.4.1 说理教育法 |
| 6.4.2 民俗活动教育法 |
| 6.4.3 田野调查与民俗论坛相结合的方法 |
| 6.4.4 典型示范法 |
| 6.4.5 自我教育法 |
| 6.4.6 新媒体交流法 |
| 6.5 拓宽思想教育载体 |
| 6.5.1 突出苗族特色民俗活动载体 |
| 6.5.2 加强苗族农村管理载体 |
| 6.5.3 挖掘苗族农村传统媒体与新兴媒体 |
| 6.6 加强思想教育队伍建设 |
| 6.6.1 严格选拔农民思想教育队伍成员 |
| 6.6.2 加强对农民思想教育队伍成员的培养 |
| 6.6.3 重视农民思想教育队伍成员的任用 |
| 6.6.4 建立农民思想教育队伍成员的科学合理考核制度 |
| 6.7 优化思想教育环境 |
| 6.7.1 优化苗族农民家庭环境 |
| 6.7.2 优化苗族农村舆论环境 |
| 6.7.3 优化苗族农村民俗生态环境 |
| 6.7.4 优化苗族农村人文环境 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（2）宗教之血 ——黔东南苗族的血祭与血忌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 研究现状 |
| (三) 研究内容与方法 |
| (四) 论文创新与不足 |
| 一、方家村的概况 |
| (一) 地理环境与人口结构 |
| (二) 族源迁徙与历史沿革 |
| (三) 社会组织与文化习俗 |
| 二、血祭 |
| (一) 仪式类型与符号意义 |
| (二) 牲血祭祀制度 |
| 三、血忌 |
| (一) 表现形式与象征意义 |
| (二) 人血禁忌的目的 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| (一) 专着 |
| (二) 论文 |
| (三) 其他 |
| 致谢 |
| 在学期间所发表的文章 |
（3）爱肝你我同行,构筑健康长城（论文提纲范文）
| 肝脏有四怕 |
| 保护肝脏五要点 |
四、中年人保护肝脏“五忌”（论文参考文献）
- [1]苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究[D]. 袁名松. 东北林业大学, 2020(09)
- [2]宗教之血 ——黔东南苗族的血祭与血忌研究[D]. 方大文. 西南大学, 2012(10)
- [3]爱肝你我同行,构筑健康长城[J]. 周莉. 人人健康, 2011(05)
- [4]大盛魁商号[J]. 邓九刚. 长篇小说选刊, 2008(03)
- [5]中年人保护肝脏“五忌”[J]. 秦德英. 护理研究, 2002(12)