一、早期教育先教啥?（论文文献综述）
李俊敏[1]（2021）在《英语阅读早期教育教学方法选择探究》文中研究表明在英语国家,系统语音拼读法历来被用来提高学生的早期英语阅读能力,从而使学生能够全面掌握英语拼写技能和发音规则。除此之外,还有几种教学法,如全语言法、平衡读写等在早期英语阅读教育中也占有一席之地。保尔斯和卡比（Bowers&Kirby,2010）提出结构单词探索法（Structured Word Inquiry,简称SWI）概念,认为在早期英语阅读教育中,除了强调单词的语音之外,还应强调单词内部结构的意义,即词素的作用。本文论述系统语音法和其他早期阅读教育方法的差异,总结系统语音法的优点与不足,探讨SWI的可行性,试图说明在中国的小学英语阅读教育中应该发挥各种方法的长处,最初阶段应该使用全语言和系统语音法,后期应强调词素的作用,推行SWI教学法。
刘靖宇[2]（2021）在《教学思维视域下大学英语课程思政教学路径探索》文中认为落实立德树人根本任务,将价值塑造、知识传授和能力培养三者融为一体,贯穿于教育教学全过程,是对高校开展课程思政建设、提高人才培养质量的要求。大学英语是高校公共基础课程,在课程思政建设中占据重要地位。在全面推动课程思政教育背景下,大学英语教师要转变教学思维,强化对课程思政的认识,深入挖掘大学英语课程所蕴含的思政元素,摆脱对教材及传统教学路径的依赖,同时也要转变课堂话语方式,自觉树立话语自觉与话语自信,在教学组织上实现显性教育与隐性教育的协同。另外,还要转变传统的教学评价方式,实行过程性评价、主观效度评价和终结性评价相结合的综合评价方式,从而把大学英语课程思政落到实处,促进学生的全面发展。
熊秋良[3]（2021）在《中共早期培养工人阶级意识的探索》文中研究说明中国共产党成立后,结合中国工人的现状,集中从教育、宣传和组织三个层面培养其阶级意识:开办工人补习学校,使工人在共同学习的空间接受新的话语,产生阶级情感的共鸣,认同阶级身份;创办工人报刊,发行特号、特刊,传播马列主义理论,报道典型罢工事件,使工人认识到共同的阶级利益,产生共同信仰,提出共同诉求;召开全国劳动大会,引导工人从经济斗争走向政治斗争,消除帮口、行会固有的角色与身份差异的分歧,使工人阶级走向统一。中共遵照马列主义理论,立足于工人的阶级意识培养,使一盘散沙的无产者成长为无产阶级,既体现党的理论自觉,更反映了党的使命担当。
张亿芳[4]（2021）在《部编版初中语文《诗经》教学研究》文中研究指明《诗经》不仅是我国第一部诗歌总集,也是一部儒家经典读本,《诗经》中存在着优秀且丰富的语文教育资源,其中承载的文学诗歌价值、中华民族精神与美学元素可以塑造学生的人格,提升学生的诗学素养和审美鉴赏能力。研究《诗经》的教育价值与部编版初中语文教学的联系,有利于更好地对《诗经》及其选篇进行教学,发挥《诗经》在初中语文教学中的作用。本文共分为三个章节,第一章节简要阐述《诗经》的语文教育教学价值及与初中语文教学的联系,具体从文学视域、儒学教化和审美源点三个不同角度来讨论。从诗歌文学的视角来看,《诗经》独特的价值表现在其超妙的艺术基调,反映现实的风雅精神以及抒情与言志的统一结合。从儒学经典的角度来看,《诗经》在儒家传统阐释下产生纯正无邪的思想观和温柔敦厚的诗教价值观。当然,《诗经》中的美学思想一直也是审美的源头,从质朴婉约的人情美、朦胧的意境美以及天人合一的自然契合中可以探讨《诗经》的美学源点与学生审美教育鉴赏的结合。第二章节主要分析《诗经》选篇在教学中的具体情况。首先从宏观层面了解义务教育语文课程标准对《诗经》的教学要求,其次调查《诗经》在初中语文各个版本教材中的选篇数量及情况,并专门针对部编版《诗经》选篇做详细的分析;再者对部编版初中语文教材《诗经》选篇教学的具体情况作问卷调查,分析《诗经》及其选篇的教学实际情况;最后对《诗经》选篇教学存在的问题进行总结反思并提出指导性的建议。第三章节针对第一章节《诗经》本身独具特色的教育价值与第二章节《诗经》选篇的具体教学情况,寻找部编版初中语文《诗经》选篇教学实现的路径。分别从“深入文本解读”“更新教学手段”和“转变教学模式”三个主要部分来进行路径的实施,结合教材中的具体篇目进行可操作性的教学分析,理论与教学实际结合,给《诗经》及其选篇教学提供一些教学思路。本文期望通过对部编版初中语文教材中的《诗经》及其选篇教学进行全面、细致的分析,在了解《诗经》选篇及其教学现状的基础上,挖掘《诗经》特有的诗学文化价值,应用于《诗经》的教学实际,为当前的《诗经》教学提供一些借鉴和帮助。
刁春辉[5]（2021）在《“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究》文中指出论文以廖平的经学思想,特别是他的“大统小统”论为研究对象,“大统小统”论是廖平在他的经学三变时期提出的,在四变、五变中进行了理论完善。其定型基本是在他的五变时期。我们的研究集中于他定型期,即四变、五变时期的“大统论”。研究他的大统论试图解决两大主题:第一,廖平大统论中的改良经学与汉宋主流经学形态——郑学和朱子学相比,其在经学基本观念和处理方法上的差异;第二个主题是处理廖平大统论的时代性意义、实用性意义。我们的题目也明白的揭示出这两个主题,“大统天下时代的中国与世界”就是第二个主题,“廖平的经学研究”则是指的第一个主题。廖平作为一个经学家、思想家,不论在中国经学史中,还是在中国思想史中,都占有相当重要的地位,本文着重从几个方面对廖平经学的思想和价值进行了阐扬。首先,作者从廖平的着作中抽绎出他的“大统”制度论,并指出这种制度论实具有“宪制”意涵。廖平虽没有使用这一词语,但他将经学的性质类比为西方法政学,就已经透漏出他对经学“法典”性质的确认。廖平对此“宪制”的内容说明是特别广泛的。可以分为央地制度、中央官制和国际制度三个层面。其中,廖平的疆域论就包含了央地制度和国际制度两个方向的意涵。就央地制度而言,实际上廖平一直在谈的是天下体系中的“畿地”,随着王统、帝统、皇统疆域的逐次扩大,畿地所控制的范围也逐渐扩大,从原来的千里“王畿”变成三千里“帝畿”、六千里“皇畿”,而畿地之内的管理方式并不是松散的封建制,而更像是秦朝以后建立的普遍性的中央集权式郡县制。虽然皇、帝、王、伯被廖平建构成主要是经学的制度体系,但因为廖平信守的“经为百世之书”原则,经学的制度必会在历史中有所呈现,因此从秦朝统一后在全国推行的郡县制开始,实际上就是廖平经学中畿地制度的推行,并且从秦至清,中国所实行的郡县制范围是不断扩展的,这就对应于畿地从王畿到皇畿的转变,特别是清朝后期,通过将东北划省、新疆建省等举动,开始在边疆区域加强完善管理方式,确立了边疆郡县体制,这一体制在后来的共和国时代实际上也得到了继承。清朝在疆域和管理体制上所完成的事业在廖平经学中实际暗示了中国为未来天下“大统”时代的“皇畿”地位。同时,廖平也为郡县制在历史中国的长期施行提供了经学说明,在以往的经学思想史中,长期存在经制“封建”与史制“郡县”无法调和的矛盾,这也让深受经学影响的中国历史经常出现复封建的理论呼吁和现实行动。廖平的经学努力正是试图调和解决这种矛盾。在风雨如晦的年代,廖平依然坚信经学所代表的中国文化的价值标准和中国制度的治理价值。在国际秩序的制度建设上,经学依然有其丰富的智慧,实际上以中国为中心形成的东亚秩序就是一种“小统”实现,“小统”是“大统”的次级实现,是“大统”的“模范”。世界转入“大统”阶段,意味着新天下时代的到来,也就是整个世界都逐渐卷入到一个关联更加密切同时争斗也更加激烈的关系系统中,这样一个关系系统的初始阶段必然是各行其是的,但这种各自从自身利益出发,相互争夺占领生存资源和精神资源的权力意志的流行最终会让位于具有更高统领性的一体化进程。当然,这个一体化进程不是一帆风顺、一蹴而就的,它首先是几个区域性组织的出现,也就是廖平所讲“帝”统的出现,多个“帝”统下的每一统都既是经济上的一体性化组织,也是政治上次序井然的区域治理性组织,更是在文明上达成了一定程度一致性的文明共同体。因其每个帝统下均有“帝畿”的存在,而“帝畿”就是那个区域内道德、文明的核心地域。但多个帝统的存在也表示这还是一个多核心的多元化“天下”,廖平对此的论述是在“九帝”说和“四帝”说,从“九帝”到“四帝”是这个多元化天下的进一步精简化发展,这也是文化、经济、社会进一步融合发展的结果。但“五帝”说的出现改变了天下格局,“五帝”格局乃是一中四方格局,此格局的出现预示尽管天下仍是多元天下,但普遍化、融合化的一统性思想和现实层面的政治经济综合实体已经出现,未来的大同化趋势不可避免的出现。所以最后会有“皇统”的出现。“皇统”是人学大统的最终实现,其本身也并非不再变化,而是仍有主客易位的“三统”循环,最终达至泰皇之局。第三,廖平从中央官制层面叙述了经典变化:从王统的三公制到帝统的五官制,最后到皇统的六官制,其中的核心经典是《王制》和《周礼》。廖平将《王制》文本次序进行了大幅改动,写就《王制订本》发行,其中的指导性思维是将《王制》中的官政思维凸显出来,通过对《王制》官制的叙述体现出中国政治哲学中养在教先、教为政鹄、民本政治、审慎政治等特点。廖平将《王制》三公设定为王统制度,将《周礼》五官设定为帝统制度,三公到五官的一个变化,体现了从王统到帝统的时代转变,即天下由《春秋》五千里天下变为《尚书》三万里天下,而中国从《春秋》的天下“中国”变为了“大统”时代的众多“中国”中的一员。中国在其中的变化则被广泛描述为从天朝上国成为了属于国际法体系下形式平等的万国之一的民族国家。而实际上,国际法下的国家虽然形式平等,但国家基于经济、军事、文化等的综合实力,自然有强弱大小之分,国际间的互为“夷狄”的状态不可避免,特别是在晚清刚刚接触西方的情况下。因此,廖平在经学官制上的变革有其现实政治上的明确目的,即优化国家的治理体系和治理能力。通过天子、三公五官职能体系的变革,构建天子、三公五官为中心的决策和行政体系,突出政权的公共性质,并且强调这背后所体现的纲常意识,既是建设统一高效的领导体系,也体现这一系统需通盘考虑国家整体利益的价值导向,同时亦强调制度运行的法度意识、责任意识。而其对冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇的具体职责的分化,则是体现廖平针对时代变化,提升国家能力,强化国家实力,提高人民生活,而其中六工、六府的论述更体现出他重视经济,强调国家工业发展能力的重要性。最后宗伯代司徒的变化则是他面临帝统、王统的时代变化,强调先进性教化先于普遍性教化,力图培养具有政治能力、共享价值追求的士人团体,这才是国家治理能力优化的关键所在。第四,廖平历来被认为是今文学家,但他的经学看法、经学诠释方向都祛除了今古文经学原来共有的历史化特征,也与朱熹为代表的内倾化的经学诠释方向相反对,可以说廖平的经学体系以解决今古问题为导向,但却采用了不同于原有诠释方式的解经方法,同时这一思想体系也涵容了宋学的教化问题,所以可以说廖平的经学思想体系是一综合今古、涵容宋学的综合性经学体系。在近代古今中西的学术激荡中,此一经学体系在总结经学史、认知中国历史、回应时局等各方面都在近代诸经学家的理论中是出类拔萃的。第五,廖平对现代经学的发展也是影响深刻的。现代今文学和古文学都共享着一个历史前提,即他们不再像他们的前辈经师一般,以三代圣王之制确立制度的权威性。古代的经师对于圣王时期的三代夹杂着历史的理性和信仰的元素,而现代经学家比较普遍地没有了对于三代的信仰意识,而这种三代理想信仰原来本是经学的基础,这种基础的消失则要求另一基础的填补。廖平为这一基础的确立提供了经学上的说明,他首先是通过孔子制作六经、古史渺茫击溃了对于三代的理想认识,进而代之以素王立法,从而巩固了经学对孔子的崇仰。古文学者或者在他的经学分类基础上固守原来对于三代的崇信,如老辈的柳诒徵、唐文治等,而对于现代的古文学家,则能够破除对三代制度的绝对信服,转而从历史经验肯定秦汉以后制度的适用性,这同样是基于廖平对三代时期的经学说明。从这一意义上,廖平的经学开启了现代经学制度经世的不同路径的起点。总之,廖平的经学是属于“新天下时代”的经学,他利用经学资源,结合时代感受,定义了时代,也重新定义了经学。他对“天下”的重新论述综合了他的经学认知、时代感知,他认为近代是一个新天下时代——帝统时代,这一个判断,现在依然适用,在这个时代背景下,他在制度层面全面说明了经学在央地关系、中央官制、国际体系的见解,在经学诠释方面不同于汉宋学术的诠释方向,影响了现代经学的发展。
朱宇菲[6]（2021）在《印尼三一一大学初级汉语水平大学生汉字书写偏误研究》文中认为汉字教学是一个带有全局性的问题,是对外汉语教学中的重要环节,也是对外汉语教学的难点,历来存在难教、难认、难识、难记等问题。表意文字的汉字与表音文字的印尼文拥有着完全不同的形体特点和书写方式。不少印尼学生在书写过程中会出现母语负迁移的问题,产生大量的书写偏误。尤其在国际疫情背景下,许多学生和教师反映线上教学的形式加大了汉字教与学的难度。笔者立足实践,同时结合前人研究成果,对印尼三一一大学初级汉语水平大学生的作业、练习本、试卷中出现的汉字书写偏误进行收集,共搜集出500个偏误语料,整理归纳出四种偏误类型,分别是笔画偏误、部件偏误、结构偏误、整字偏误。通过课堂观察以及对师生的问卷调查,笔者从文字、学生、教师以及学校四个角度探索印尼三一一大学学生汉字书写偏误的原因,并有针对性地提出了改进策略。学生方面:认识汉字学习的重要性,转变汉字学习动机;利用“云端化”的教学资源,采取多种学习策略。教师方面:提高汉字规范教学意识,加强中印尼文字对比教学;重视汉字基础教学,针对偏误类型采取相应的教学策略;重视课件规范化,利用多媒体技术及现代化教具;采取灵活的教学方法,激发学生学习汉字的兴趣;创新线上作业反馈形式,多途径提高师生互动率。学校方面:建立健全汉字教学体系,开设汉字课和考问课;针对学生认知特点,灵活选用汉字教材;加强师资队伍建设,对汉语教师进行阶段性培训。面对新世纪汉语教育教学的转型,汉字教学应重视线上与线下教学方式的结合,从而实现教学资源最优化、教学效益的最大化。
高世伟[7]（2021）在《清代至民国豫北基层社会治理研究》文中提出基层治,则天下安。加强和创新基层社会治理,是打造共建共治共享社会治理新格局的重要保障。我国漫长的历史进程中,有着独特的政治传统,延续性很强,留下了丰富的治理经验。体味历史文化中蕴含的治理思想,对推进我国治理体系的建设和治理能力的现代化具有重要的借鉴意义。清代至民国时期的国家与豫北社会之间的关系是传统国家向现代国家转变的具体体现。国家治理首先注重的是治理体系的构建。治理体系具有普遍性,豫北社会具有特殊性,所以,国家治理在豫北社会的实践具有普遍性与特殊性的双重特征。国家治理的指导方针是国家统一、社会安定有序。就清代民国时期的国家治理而言,清王朝以少数民族身份入主大统,首先要解决的是国家认同问题。清王朝继承儒家传统,构建起了“家国一体”的政治认同,建立了以《圣谕广训》为指导思想的社会治理体系,并以“礼法体系”规范人们的行为。清王朝还通过军事和赋役制度来加强皇权,通过建立完善的信息渠道提升治理效能。就豫北地区而言,清王朝还关注民生,治理黄河,引导宗教信仰,治理邪教,以此来巩固以“忠孝”为核心的国家价值观。近代以来,在外力的作用下,国家认同面临挑战,加之西方国家的示范效应,豫北地区开始了向近代国家的艰难转型。国家治理的“滞后性”使清王朝最终走向了灭亡,代之而起的是意识形态混乱的北洋军阀,豫北社会动荡不安。南京国民政府虽然进行了一系列改革,但并未涉及到土地改革等民众最关心的核心问题。国家治理体系和治理实践密不可分。国家非常重视地方官员的铨选,地方政府治理必需要在国家治理体系框架内,但又要因地制宜处理好地方与中央的关系。清代豫北县官主要来源于科举制度,民国以后,县官群体中受新式教育及留学归国人员者逐渐增多。豫北县官员负责的事务包括水利工程的修建、仓储与灾荒防治、慈善救助与教民生计。还通过学校教育与社会教育贯彻国家主导的价值观。县官还负责征收赋税,清初有田赋、丁徭之征,“摊丁入亩”之后,田赋和丁徭合一。豫北县政府存留款主要用于县级各项行政支出。尽管里甲、保甲并不属于正规的官僚体系,但具有浓厚的官方色彩。里甲负责徭役,保甲负责社会治安、教化。豫北官员通过保甲建立了严密的社会治安体系。地方政府不但贯彻国家意志,还承载着来自基层社会的监督反馈。豫北县官不仅教化百姓,而且通过宗族、乡里组织、士绅阶层治理基层社会。神的信仰只是一个载体,这种载体承担着国家意志,豫北汤阴为岳飞故里,崇祀岳飞是为了构建民族团结和民族认同的心理认同,倡导家国一体的忠孝价值观,这种观念在地方官员和地方精英的努力下延伸到基层社会,维护了基层社会的稳定。传教士在豫北的发展经历了由排斥到融合的过程。晚清以来,豫北州县官员的频繁更换预示着原有治理体系的崩溃,豫北地区成为军阀混战的战场。民间社会的地方自治,必须融合国家与地方政府。所以,皇权并不止于州县,而是延伸到州县以下。宗族社会以血缘为纽带,豫北地区人口主要是明清山西移民的结果,宗族组织并不发达。士绅对基层社会的治理包括社会救助、修桥补路等公共事务。乡里组织在基层发挥着完粮纳税、维持治安、清查户口的重要作用。保甲作为地方基层组织,负责乡民的教化、户籍、赋税、力役、缉盗、平讼等事宜。豫北地区河流众多,民间多崇祀水神和金龙四大王信仰,具有典型的实用主义特征。豫北地区民间戏曲、小说等具有娱乐身心,调节情绪,繁荣民族民间艺术,促进商贸,繁荣市场,文化传承,精神依托等作用。晚清以来,豫北社会的自治化倾向越来越强,联庄会、自卫团、会道门林立。民国时期,豫北地区帮派林立,民不聊生,爱国仁人志士深刻揭露旧道德的弊端,马克思主义开始在豫北的传播。基层治理的现代化是维持基层社会和谐稳定的基础。基层社会治理事关千千万万百姓的切身利益,是社会治理的主体和重心。基层社会的和谐稳定不仅仅依赖国家层面的设计,民间社会是国家进行审视、改造、批判的对象,清王朝是高度集权的政治社会,帝国权力渗透到社会生活的各个角落。所以说,清代基层社会治理是国家主导下的官民合治。豫北地区体现的是传统与现代,封闭与开放的矛盾。传统向现代的转型,不仅需要精英阶层的思想转变,更需要广大民众的观念转型。
赵毫毫[8]（2021）在《尝试教学法在高中思想政治课教学中的运用研究》文中提出在先教后学的传统教学模式下,学生的主体性没有得到充分的发挥,学生作为受教者被动地学习的可能性比较大。在先教后学的情况下,文化知识的灌输成为高中思想政治课教学最主要的方式,部分学生在这样的学习环境下容易失去对学习的兴趣,不利于学生自主学习能力以及创新能力的培养和提高。尝试教学法打破了以往的教学模式,由先教后学转变为先学后教,老师先提出问题,学生利用自己的知识积累去尝试解答,并初步学习和掌握知识,然后由老师去讲解学生在该阶段确实无法掌握的知识点。尝试教学法的运用使教师由教学的主导者转变为学习的引导者,学生由知识的被动接受者转变为学习的主动参与者。本文主要从四个部分来进行论述。第一部分主要介绍尝试教学法的内涵特点及其理论依据。这部分内容阐释了尝试教学法产生发展的历程以及现状,阐述了尝试教学法的实质是让学生在尝试中学习。与其他教学方法相比,尝试教学法更加注重学生的主观能动性,最大限度的去培养学生独立思考、自主学习的能力。尝试教学法具有人的全面发展、辩证唯物主义、人本主义、建构主义、学习迁移等理论基础,是一种科学的教学方法。第二部分主要介绍尝试教学法在高中思想政治课教学中的运用的原则、运用的要求、运用的步骤。第三部分主要说明尝试教学法在高中思想政治课教学中运用的必要性与可行性。本文从增强高中思想政治课的吸引力、解决课程内容难度差异化以及注重高中生的知识水平与学习能力的差异等三个维度阐释了运用尝试教学法的必要性。针对实行尝试教学法的可行性则从尝试教学法的教学效果符合高中思想政治课的培养需求、高中生的心理发展规律以及尝试教学法如何立足于立德树人的根本任务等方面进行分析。第四部分主要是运用尝试教学法对高中思想政治课中《神奇的货币》一课进行教学设计。介绍如何在教学设计之中深入贯彻尝试教学法的理念,并严格遵循尝试教学法的原则、要求等。
鲁佳男[9]（2021）在《扬州清曲在学校教育中的考察 ——以三所学校音乐教学实践为例》文中研究说明扬州清曲,产生自江苏扬州,它是扬州当地极其富有典型性的曲种之一。文章以扬州清曲为考察对象,其主要流传在江苏、安徽、上海等地区,最早可追溯至元代小唱。笔者将扬州清曲在扬州市学校里的音乐教学现状进行分析,采用文献研究法、田野考察法、观察法、访谈法等研究方法。文章第一章分析扬州清曲的生成环境、历史语境,第二章详细分析扬州清曲的音乐本体特征与语言特征,第三章重点考察扬州文化艺术学校与扬州市机关第一幼儿园、扬州市广陵区金苹果鸿泰艺术幼儿园的清曲教学情况,第四章根据扬州清曲在学校教育中的考察,思考其在学校传承中的教育主体、文化认同以及文化选择问题。
沈慧俊[10]（2021）在《教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案》文中提出新时代呼唤新教育,教育家办学及培养“教育家型教师”是新时代中国教育改革过程中需直面的重要课题,根植于历史的浓厚脉络和现实的丰硕土壤。追溯历史,“教育救国”是近代中国改革进程中一个不可忽视的时代烙印,是一批又一批具有忧患意识的教育工作者、先进知识分子摇旗呐喊、共同努力去追求实现的目标。立足现实,“教育强国”是迈入新时代改革助力共圆“中国梦”进程中必不可少的关键一环,赋予当今教育界新的发展战略任务。本研究以“教育家的生命历程研究”为主题,以美国当代着名社会学家G.H.埃尔德在陷入大萧条全社会危机的背景下所提出并构筑的生命历程理论为视角。同时基于2021年建党百年的重要时间契机,以“中国共产党的主要创始人”陈独秀为研究个案,剖析其在近代中国所起的教育功绩和影响,探索其作为教育家的生命历程。由“个人研究志趣—收集整合素材—建立理论架构—分析撰写内容—总结归纳结论”的逻辑路径依次展开。首先,在自身研究兴趣的基础上对陈独秀的教育着述进行初步的整合。其次,通过对陈独秀在上海、安庆、北京各地的生活工作轨迹进行实地考察所获取真实的历史素材深入研究。最后,以埃尔德的生命历程理论构建论文正文结构框架,对陈独秀的教育人生、教育实践和教育思想有机结合,还原一个客观全面的教育家陈独秀形象。通过本研究不仅可以窥探教育家陈独秀的生命历程,从而总结其教育功绩在近代中国发展中的历史价值,也可以为新时代教育改革发展和教育家的培养提供现实意义。另一方面,由独特性上升为普遍性,教育工作者之所以成就教育家,主要得益于其在个人的生命进程发展中体现的时代性、社会性和主体性。在时代发展的背景下,教育家总能适时对时代做出回应同时以教育引领时代,在教育行动的过程中主动构建社会关系网络,进而充分发挥自己的主体性,建立具有丰富且有活力的教育家生命历程。
二、早期教育先教啥?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、早期教育先教啥?（论文提纲范文）
（2）教学思维视域下大学英语课程思政教学路径探索（论文提纲范文）
| 1 教学思维的内涵及推进大学英语课程思政教学的必要性 |
| 1.1 教学思维的内涵及特征 |
| 1.2 推动大学英语课程思政教学的必要性 |
| 2 传统的教学思维对大学英语课程思政教学的影响 |
| 2.1 语言传授型的教学思维影响了大学英语课程的思政功能 |
| 2.2 知识传授型的教材内容固化了大学英语教师的路径依赖 |
| 2.3 “先教后学”的教学思维固化了教师课堂话语模式 |
| 3 转变教学思维以落实大学英语课程思政教学的路径 |
| 3.1 深化对课程思政的认识，深入挖掘教材蕴含的思政元素 |
| 3.2 摆脱教辅路径依赖，利用多种媒介落实大学英语课程思政教学 |
| 3.3 转变课堂话语方式，强化话语自觉与话语自信 |
| 3.4 多元化评价教学效果，促进大学英语课程思政教学持续发展 |
| 4 结语 |
（3）中共早期培养工人阶级意识的探索（论文提纲范文）
| 一、“我是工人”:共同的学习空间与阶级身份认同 |
| 二、“工人的喉舌”:表达共同的阶级利益 |
| 三、消除行帮隔阂，制定斗争原则，建立工人阶级统一组织 |
| 四、结 语 |
（4）部编版初中语文《诗经》教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| 二、选题意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、《诗经》教学研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 《诗经》现代教育价值阐述 |
| 第一节 文学视域下的《诗经》与学生的诗学培养 |
| 一、《诗经》的艺术基调 |
| 二、风雅精神的继承与演变 |
| 三、抒情与言志集结 |
| 第二节 儒学传统下的《诗》教与学生的品格塑造 |
| 一、纯正思想,道德之感化 |
| 二、温柔敦厚,品格之修养 |
| 第三节 《诗经》蕴含的美学源点与学生的审美鉴赏 |
| 一、情感纯质之美 |
| 二、艺术渲染之美 |
| 三、自然简朴之美 |
| 第二章 部编版初中语文《诗经》选篇教学分析 |
| 第一节 《诗经》选篇教材分析 |
| 一、《诗经》选篇在各个教材版本的研究 |
| 二、《诗经》选篇在部编版教材中的研究 |
| 三、教材中《诗经》选篇建议 |
| 第二节 《诗经》选篇教学现状调查及分析 |
| 一、学生调查问卷情况及分析 |
| 二、教师问卷情况及分析 |
| 三、《诗经》选篇教学问题总结及建议 |
| 第三章 《诗经》选篇教学实现路径 |
| 第一节 深入文本解读找准教学要点 |
| 一、“四言、重章、比兴”——辨“诗”体 |
| 二、“德、智、美”三育统摄——悟“诗”情 |
| 三、“以教促学、以读促写”——用“诗”法 |
| 第二节 传统与现代教学方法综合运用 |
| 一、吟之诵之,触发学生的思想情感 |
| 二、情境创设,助力诗歌内容理解 |
| 三、兴趣调动,引领学生的深层学习 |
| 第三节 适时转变教学模式 |
| 一、群文阅读教学 |
| 二、翻转课堂教学 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 一、选题缘起 |
| 二、廖平生平与着述 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、基本问题说明:题目与章节解义 |
| 六、创新点说明 |
| 第一章 民族危机下的近代经学流派 |
| 第一节 晚清古文经学的经世策——以孙诒让和曹元弼为例 |
| 一、《周礼政要》——孙诒让的经世书 |
| 二、孝为政教本原:曹元弼的经世策 |
| 三、古文经学的经世特点 |
| 第二节 作为理学家的唐文治的性理救世说 |
| 一、性理为本 |
| 二、性理学的救世之策 |
| 三、国性与天下 |
| 第三节 宋育仁的经学与建国 |
| 一、《孝经》:文明的发生 |
| 二、《周礼》:政治文明的创设 |
| 三、《春秋》:宋育仁的天下 |
| 第四节 廖平时代的经学发展 |
| 第二章 廖平的“大统”天下 |
| 第一节 大统先声:廖平的王统疆域论 |
| 一、小王天下的疆域与结构 |
| 二、小王天下与《谷梁》《王制》 |
| 三、大王天下的疆域 |
| 四、小王、大王之局的中国、天下变化 |
| 第二节 新天下时代——大统“九帝”说 |
| 一、方三万里之新天下 |
| 二、九千里一州说 |
| 三、各为中国、互为四夷:大统格局的起始九帝说 |
| 四、九帝说与文明冲突论 |
| 第三节 九帝后的帝统天下格局 |
| 一、四帝天下 |
| 二、五帝天下 |
| 三、二帝天下 |
| 第四节 大同的实现——皇统天下 |
| 一、皇统的天下结构 |
| 二、皇统天下的三皇之局 |
| 第五节 秦制的经学说明:廖平大同天下的王畿制度 |
| 一、古代对秦制的认识 |
| 二、廖平的秦制认识 |
| 三、学校与选举 |
| 四、王畿封国——秦制肯定的关键 |
| 五、廖平肯定秦制的现实意图 |
| 第三章 大统新天下时代的中国中央官制 |
| 第一节 作为小统论的《王制》中央官制 |
| 一、廖平改定《王制》的过程 |
| 二、天子之礼 |
| 三、《王制》之冢宰 |
| 四、《王制》之司空 |
| 五、《王制》之司马 |
| 六、《王制》之司徒 |
| 第二节 廖平《王制》官制的制度精神 |
| 一、官政 |
| 二、养在教先,教为政鹄 |
| 三、为民政治 |
| 四、审慎政治 |
| 第三节 帝统中央官制 |
| 一、古代的《周礼》冬官论 |
| 二、廖平帝制五官说的确立过程 |
| 三、天六人五之职官结构 |
| 四、官联结构与官属结构 |
| 五、帝制五官 |
| 第四节 大争时代的制度选择——从王制三公到帝制五官的经学治理意图 |
| 一、帝统时代的性质 |
| 二、冢宰之变 |
| 三、天子之变 |
| 四、司空代冢宰义 |
| 五、民智与士智——司徒教化之责的更替 |
| 六、小结 |
| 第五节 皇制大同时代的官制:六相制度 |
| 一、由人而天:皇统官制的性质 |
| 二、皇制六官 |
| 三、六官与帝制五官、王制三公 |
| 总论 |
| 第四章 经学史中的廖平经学 |
| 第一节 从汉代经学的历史化特征看廖平经学的性质 |
| 一、郑玄经学:经学的历史方法 |
| 二、汉代今文经学:寓言与微言 |
| 三、廖平经学的性质重订 |
| 第二节 修身之义与典制之书——从廖平与朱熹的经学观比较看廖平的经学史意义 |
| 一、修身与典制:朱熹与廖平对经学主旨的认知差异 |
| 二、《大学》与《王制》:朱子与廖平的经学文本纲领 |
| 三、朱子、廖平经学体系建构的完成 |
| 四、廖平、朱子经学范式的意义 |
| 第三节 新天下时代的廖平经学特质 |
| 一、经学体系的主动建构 |
| 二、经学独立性的看重与建设 |
| 三、廖平经学对中国历史的积极性理解 |
| 四、国家富强、民族独立的价值与天下主义的关怀 |
| 第五章 廖平经学与现代 |
| 第一节 现代经学的制度经世路径—廖平与现代经学的关系 |
| 一、行意与史佚:《今古学考》之后 |
| 二、孔子制度抑或儒者理想——现代今文家谈中国制度 |
| 三、中国制度的历史辩护——现代古文家谈中国制度 |
| 四、现代经学的经世之路与中国的制度选择 |
| 第二节 廖平经学与传统学术发展的可能性 |
| 一、复兴中的中国 |
| 二、廖平经学“大统论”的当代可能性 |
| 总论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）印尼三一一大学初级汉语水平大学生汉字书写偏误研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)选题缘起与研究意义 |
| 1.选题缘起 |
| 2.选题意义 |
| (二)研究现状与文献综述 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)研究方法 |
| 1.观察法 |
| 2.交流访谈法 |
| 3.问卷调查法 |
| 4.对比法 |
| 5.统计分析法 |
| 一、三一一大学学生汉字书写偏误研究说明 |
| (一)三一一大学汉语教学基本情况 |
| (二)研究对象 |
| (三)偏误语料来源 |
| (四)研究参考依据及偏误分类标准 |
| (五)偏误结果统计 |
| 二、三一一大学学生汉字书写偏误类型分析 |
| (一)笔画偏误分析 |
| 1.笔画增减 |
| 2.笔画变形 |
| 3.笔画比例失衡 |
| 4.笔画错位 |
| 5.笔际偏误 |
| 6.笔顺偏误 |
| (二)部件偏误分析 |
| 1.部件增减 |
| 2.部件改换 |
| 3.部件变形 |
| 4.部件镜像 |
| (三)字形结构偏误分析 |
| 1.结构松散 |
| 2.结构不合理 |
| (四)整字偏误分析 |
| 1.音近造成的整字偏误 |
| 2.形近造成的整字偏误 |
| 3.繁简字混淆造成的偏误 |
| 三、三一一大学学生汉字书写偏误探因 |
| (一)中印尼文字差异较大 |
| 1.汉字的性质和特点带来的学习挑战 |
| 2.中印尼文字区别较大 |
| (二)学生因素 |
| 1.非汉字文化圈的认知特点和学习规律的影响 |
| 2.工具型学习动机为主,汉字学习积极性不高 |
| 3.汉字学习策略相对机械,练习方法较为单一 |
| (三)汉语教师及线上汉字教学因素 |
| 1.教学水平差异化较明显,汉字教学重视程度有待提高 |
| 2.教具使用受限,板书展示欠直观 |
| 3.课件字体混乱,笔画展示不严谨 |
| 4.教学方式传统,练习方法相对固化 |
| 5.课堂缺乏互动,课后作业批改不细致 |
| (四)学校因素 |
| 1.忽视汉字教学,课程安排合理程度有待改善 |
| 2.教材选取缺乏针对性,汉字内容较单薄 |
| 四、三一一大学学生汉字书写偏误改进措施 |
| (一)学生方面 |
| 1.认识汉字学习重要性,转变汉字学习动机 |
| 2.利用“云端化”教学资源,采取多种学习策略 |
| (二)教师及教学方面 |
| 1.提高汉字规范教学意识,加强中印尼文字对比教学 |
| 2.重视基础教学,针对偏误类型采取相应的教学策略 |
| 3.重视课件规范化,利用多媒体技术及现代化教具 |
| 4.采取灵活的教学方法,激发学生学习汉字的兴趣 |
| 5.创新线上作业反馈形式,多途径提高师生互动率 |
| (三)学校方面 |
| 1.建立汉字教学体系,开设汉字课和考问课 |
| 2.针对学生认知特点,灵活选用汉字教材 |
| 3.加强师资队伍建设,对汉语教师进行培训 |
| 结语 |
| 附录1 汉语教师汉字教学调查 |
| 附录2 学生汉字书写调查问卷 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）清代至民国豫北基层社会治理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的背景与意义 |
| 二、学术史梳理 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究材料 |
| 五、理论方法 |
| 六、创新点及不足 |
| 第一章 豫北地理与治理关系格局 |
| 第一节 自然地理 |
| 第二节 历史地理 |
| 第三节 经济地理 |
| 第四节 人文地理 |
| 小结 |
| 第二章 协同共治—国家治理视域下的豫北社会治理体系构建 |
| 第一节 认同培育—现实需求与文化建造 |
| 一、王朝统治正统性的构建 |
| 二、《圣谕广训》与清代社会治理思想的构建 |
| 三、祭祀与国家认同的构建 |
| 四、祭祀、表彰与伦理道德思想的构建 |
| 五、国家认同的瓦解与重塑 |
| 第二节 礼法并重—礼法与社会秩序体系的构建 |
| 一、“礼法”结合的社会治理体系 |
| 二、教育教化引导体系的构建 |
| 第三节 剿抚兼施—军事功能与治理体系的构建 |
| 一、威慑镇压的治理策略 |
| 二、军事信息渠道的构建 |
| 第四节 保障民生—公共事务治理体系的构建 |
| 一、税收保障体系的完善与构建 |
| 二、黄河的治理与民生 |
| 三、社会救助及民生 |
| 第五节 信仰引导—宗教信仰的社会治理体系构建 |
| 一、宗教信仰的治理功能 |
| 二、邪教信仰的社会治理 |
| 三、传教士问题治理思想的演变 |
| 小结 |
| 第三章 实践落实—县级政府领导下的豫北基层社会治理 |
| 第一节 牢筑根基—县级组织机构的基本构成 |
| 一、县官的铨选及职能 |
| 二、县级机构的组成及职能 |
| 第二节 建设格局—社会公共事务治理 |
| 一、水利治理实践 |
| 二、仓储制度与灾荒防治 |
| 三、慈善救助与教民生计 |
| 第三节 基层组织—社会治安与赋税征收 |
| 一、保甲制度与权力渗透 |
| 二、赋税征收与民间社会 |
| 第四节 崇德重礼—教化体系与治理实践 |
| 一、学校教化机制 |
| 二、社会教化机制 |
| 第五节 敬天为民—官员祭祀与官民关系 |
| 一、地方官员祭祀 |
| 二、调解纠纷维护社会治安 |
| 三、传教士与豫北社会 |
| 小结 |
| 第四章 民间自治—豫北民间社会中的自治机制 |
| 第一节 自治主体—基层社会的自治效能 |
| 一、士绅权威与基层社会 |
| 二、宗族制度的功能 |
| 三、会首的社会治理作用 |
| 四、乡村乡约自治 |
| 第二节 以农为本—乡村经济的发展 |
| 一、粮食生产与社会稳定 |
| 二、乡村工商业经济的发展 |
| 第三节 文化惯习—民间教化信仰的社会治理功能 |
| 一、社会教化机制 |
| 二、民间信仰活动 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间取得的科研成果 |
| 后记 |
（8）尝试教学法在高中思想政治课教学中的运用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、选题意义与目的 |
| (一)选题意义 |
| (二)选题目的 |
| 三、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)观察法 |
| (三)访谈法 |
| 四、尝试教学法的相关研究 |
| (一)尝试教学法的历史渊源 |
| (二)尝试教学法的产生与发展 |
| (三)研究综述 |
| 五、研究的创新点 |
| 第一章 尝试教学法的内涵、特点及其理论依据 |
| 1.1 尝试教学法的内涵 |
| 1.2 尝试教学法的特点 |
| 1.2.1 充分发挥学生的主观能动性 |
| 1.2.2 课堂的教学目的更明确 |
| 1.2.3 学生尝试结果的不确定性 |
| 1.2.4 需要给予学生空间和时间 |
| 1.3 尝试教学法的理论依据 |
| 1.3.1 辨证唯物主义理论 |
| 1.3.2 人本主义学习理论 |
| 1.3.3 建构主义学习理论 |
| 1.3.4 学习迁移理论 |
| 第二章 尝试教学法在高中思想政治课教学中实施的原则、要求与步骤 |
| 2.1 运用尝试教学法的原则 |
| 2.1.1 尝试指导原则 |
| 2.1.2 即时矫正原则 |
| 2.1.3 问题新颖原则 |
| 2.1.4 准备铺垫原则 |
| 2.1.5 合作互补原则 |
| 2.1.6 民主和谐原则 |
| 2.2 运用尝试教学法的具体要求 |
| 2.2.1 必须充分了解高中生的特点 |
| 2.2.2 必须充分掌握高中思想政治课教材的特点 |
| 2.2.3 必须了解高中思想政治课的教学特点 |
| 2.2.4 必须正视运用尝试教学法面临的困难 |
| 2.3 运用尝试教学法的步骤 |
| 第三章 尝试教学法在高中思想政治课教学中运用的必要性与可行性 |
| 3.1 高中思想政治课教学现状及原因分析 |
| 3.1.1 高中思想政治课的教学现状 |
| 3.1.2 教学现状的原因分析 |
| 3.2 尝试教学法在高中思想政治课教学中运用的必要性 |
| 3.2.1 能够增强高中思想政治课的吸引力 |
| 3.2.2 适合高中思想政治课程的内容结构 |
| 3.2.3 注重高中生的知识水平以及学习能力 |
| 3.3 尝试教学法在高中思想政治课教学中运用的可行性 |
| 3.3.1 符合高中思想政治课的培养需求 |
| 3.3.2 符合高中生的心理发展规律 |
| 3.3.3 立足于高中思想政治课立德树人的根本任务 |
| 第四章 尝试教学法在高中思想政治课中的具体运用——以《经济生活》第一单元第一课《神奇的货币》为例 |
| 4.1 教学分析 |
| 4.1.1 教材分析 |
| 4.1.2 学情分析 |
| 4.1.3 教学目标 |
| 4.1.4 教学重点与难点 |
| 4.2 教学过程 |
| 4.3 设计总结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 高中思想政治课教学现状的访谈提纲(教师) |
| 附录B 高中思想政治课教学现状的访谈提纲(学生) |
| 附录C 历届尝试教学法研讨会简况 |
| 致谢 |
（9）扬州清曲在学校教育中的考察 ——以三所学校音乐教学实践为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究目的及研究意义 |
| 三、研究现状分析 |
| 四、研究思路及研究方法 |
| 第一章 扬州清曲的生成环境及历史语境 |
| 第一节 扬州清曲的生成环境 |
| 一、扬州清曲生成的自然环境 |
| 二、扬州清曲生成的人文历史环境 |
| 第二节 扬州清曲的历史语境 |
| 第二章 扬州清曲的音乐本体特征与语言特征 |
| 第一节 扬州清曲的音乐本体特征 |
| 一、唱腔 |
| 二、曲牌 |
| 三、题材 |
| 四、体裁 |
| 第二节 扬州清曲的语言特征 |
| 一、衬词 |
| 二、比兴手法 |
| 第三章 扬州清曲学校教育的考察 |
| 第一节 三所学校概况 |
| 一、扬州文化艺术学校概况 |
| 二、金苹果鸿泰艺术幼儿园概况 |
| 三、扬州市机关第一幼儿园学校概况 |
| 第二节 三所学校清曲教学的个案调查 |
| 一、扬州文化艺术学校清曲教学的传承考察 |
| 二、金苹果鸿泰艺术幼儿园清曲教学的传承考察 |
| 三、扬州市机关第一幼儿园清曲教学的传承考察 |
| 第三节 三所学校清曲教学差异 |
| 一、演唱方式差异 |
| 二、曲目选择差异 |
| 三、考核标准差异 |
| 第四节 考察中所反映的问题 |
| 一、目标不明确 |
| 二、传承效果不佳 |
| 三、教学师资不足 |
| 四、授课时间欠缺 |
| 第五节 扬州清曲学校教育的教学特点 |
| 一、口传心授的教学模式 |
| 二、母语的音乐教育 |
| 三、简谱记谱法教学 |
| 第四章 扬州清曲学校传承的文化认同与文化选择 |
| 第一节 扬州清曲学校传承的教育主体 |
| 第二节 扬州清曲学校传承的文化认同 |
| 第三节 扬州清曲学校传承的文化选择 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一：扬州文化艺术学校听课记录 |
| 附录二：扬州市广陵区金苹果鸿泰艺术幼儿园访谈记录 |
| 附录三：扬州市机关第一幼儿园访谈记录 |
| 附录四：考察照片 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（10）教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由与研究意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 概念界定 |
| 一、教育家 |
| 二、生命历程 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、生命历程的研究现状 |
| 二、教育家陈独秀的研究现状 |
| 三、本论文的研究空间 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究目标与内容 |
| 二、研究思路与方法 |
| 第二章 理论基础与分析框架 |
| 第一节 生命历程理论提出背景 |
| 第二节 埃尔德的生命历程理论 |
| 一、历史中的时空 |
| 二、生活中的时机 |
| 三、生活相互关联 |
| 四、个人的主体性 |
| 第三节 基于生命历程理论的分析框架 |
| 第三章 危机时空下的成长 |
| 第一节 社会的危机:陈独秀蜕化的外部环境 |
| 一、外侮侵略下的过渡转型 |
| 二、内忧压力下的救国探索 |
| 第二节 家族的危机:陈独秀演化的内部环境 |
| 一、义门陈氏世家历史的没落 |
| 二、以书为业家庭名望的中落 |
| 第三节 个人的危机:陈独秀内化的主观因素 |
| 一、束缚于宽严相济的传统教育 |
| 二、沐浴于选学妖孽的人生转变 |
| 第四章 时代机遇中的抉择 |
| 第一节 以出国寻求国家维新良方:陈独秀的教育出路 |
| 一、留学日本,挖掘先进教育 |
| 二、编译新书,服务学校教育 |
| 三、返回故地,带回教育火种 |
| 第二节 以办报破除时代蒙昧思想:陈独秀的教育传播 |
| 一、人人可学:推广社会教育 |
| 二、民主科学:启发青年教育 |
| 三、四大主义:普及国民教育 |
| 第三节 以办学造就时代新式人才:陈独秀的教育实践 |
| 一、参与创校,填补高校教育 |
| 二、执掌广东,刷新地方教育 |
| 三、指导上大,践行新式教育 |
| 第五章 共同目标内的联合 |
| 第一节 力主教育救国:陈独秀与徽籍教育家 |
| 一、协助兴学,促进教育发展 |
| 二、主设学会,凝聚骨干力量 |
| 第二节 开启教育启蒙:陈独秀与编辑社群体 |
| 一、契合时代,反思教育之弊 |
| 二、群英荟萃,共谋教育之策 |
| 第三节 弘扬教育新风:陈独秀与北大众同仁 |
| 一、慧眼独具,汇聚文化名师 |
| 二、研究学理,孕育实用人才 |
| 第六章 个人主体性的发挥 |
| 第一节 独到的教育家新式理念 |
| 一、“注重在改良社会”:主张社会的教育主义 |
| 二、“减少教育的效力”:采纳启发的教育方法 |
| 三、“望教育是平民的”:重视多元的教育对象 |
| 第二节 隽秀的教育家多重角色 |
| 一、“持续的治本的”:有教育风格的爱国学者 |
| 二、“思想界的明星”:有教育魅力的启蒙导师 |
| 三、“吾人最后觉悟”:有教育信仰的革命志士 |
| 第三节 独秀的教育家伟大功绩 |
| 一、“欲脱蒙昧时代”:以救亡与启蒙统领教育 |
| 二、“引到光明世界”:以民主与科学开辟教育 |
| 第七章 教育家的生命历程分析 |
| 第一节 教育家生命历程的时代性 |
| 一、回应时代的教育问题 |
| 二、引领时代的教育发展 |
| 第二节 教育家生命历程的社会性 |
| 一、受制于社会网络的内外影响 |
| 二、致力于社会网络的主导构建 |
| 第三节 教育家生命历程的主体性 |
| 一、享有崇高独特的历史地位 |
| 二、肩负与时俱进的历史使命 |
| 第八章 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、早期教育先教啥?（论文参考文献）
- [1]英语阅读早期教育教学方法选择探究[J]. 李俊敏. 教育语言学研究, 2021(00)
- [2]教学思维视域下大学英语课程思政教学路径探索[J]. 刘靖宇. 河南工业大学学报(社会科学版), 2021(05)
- [3]中共早期培养工人阶级意识的探索[J]. 熊秋良. 中共党史研究, 2021(05)
- [4]部编版初中语文《诗经》教学研究[D]. 张亿芳. 贵州师范大学, 2021(10)
- [5]“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究[D]. 刁春辉. 山东大学, 2021(11)
- [6]印尼三一一大学初级汉语水平大学生汉字书写偏误研究[D]. 朱宇菲. 内蒙古师范大学, 2021(08)
- [7]清代至民国豫北基层社会治理研究[D]. 高世伟. 河北大学, 2021(09)
- [8]尝试教学法在高中思想政治课教学中的运用研究[D]. 赵毫毫. 河南科技学院, 2021(07)
- [9]扬州清曲在学校教育中的考察 ——以三所学校音乐教学实践为例[D]. 鲁佳男. 扬州大学, 2021(09)
- [10]教育家的生命历程研究 ——以教育家陈独秀为个案[D]. 沈慧俊. 上海师范大学, 2021(07)