论席勒的“自由”观

一、浅议席勒的“自由”观（论文文献综述）

屈烁^[1]（2019）在《表现主义绘画语言在《光阴奏鸣曲》中的运用》文中指出表现主义绘画注重主观意识的表达和运用大胆奔放的笔触。其情感的表达善于运用浓烈的色彩表现冲突、扭曲和复杂的事物,画面中有大量的主观情绪,个性突出,笔触大胆富有张力,并且用不受拘束的复杂线条经营着画面,极具艺术感染力。情感因素是表现主义绘画的重要组成部分。表现主义绘画并非一种简单的绘画风格,随着社会的不断发展,人类在文化和哲学领域的不断发展研究,新表现主义绘画也是人类美学发展历程中的必然产物,在作品的表达形式上则主张对客观世界的夸张和变形,在作品的内容上则主张以强调精神为主,追求联想和自由,画面中体现了情感的天真和直率。在整个作品的创作过程中,我选择表现主义的绘画风格,是想利用其风格对造型和色彩主观夸张的表现形式,充分体现作品画面中所要表达的深层精神内涵,在观摩一幅幅生动并赋予作者情感画面的同时,给我带来了大量的创作灵感和启发。本文通过三部分来论述表现主义绘画语言在创作中的运用,第一部分阐述两位德国艺术家巴塞利兹和伊门道夫的艺术创作特点及情感表达方式。通过两位艺术家的生活环境和艺术作品深刻认识和解读表现主义的绘画语言,以及对自我创作的影响;第二部分从讽刺性元素和情感表达等方面发掘油画《光阴奏鸣曲》的创作元素;第三部分阐述《光阴奏鸣曲》系列组画创作题材的渊源,以及创作背后包含的对中国社会现象的反映及情感表达方式的探索,主要是形式技法的运用探索;第四部分阐述我的创作心得以及今后的创作思路。

唐成军^[2]（2013）在《论“席勒式英雄”》文中研究说明依据席勒戏剧创作的不同历史语境及悲剧主人公的理想性质，“席勒式英雄”分为革命英雄、统帅英雄和民族英雄，做此分类，主要是为了凸显席勒悲剧中一脉相承的“英雄”命题，以便对席勒的创作过程以及思想变化有一个整体而连贯的认识，力图弥补既往席勒研究前期与后期彼此割裂的缺憾。“席勒式英雄”首先是英雄，具有英雄的普遍性，但又是“这一个”，在不同的时代，不同的处境，又有自身别具一格的特殊性，即强烈内在冲动与激情、政治性倾向和“大我”的价值取向。“席勒式英雄”承担“历史的必然要求”，在推进实现这个“历史要求”的途中把自己带入了悲剧的命运。为了更好把握这些英雄的悲剧命运在审美价值和审美效应上的差异，“席勒式英雄”的命运可以划分为三种：“赞歌式悲剧命运”、“哀歌式悲剧命运”和“挽歌式悲剧命运”。“席勒式英雄”就是席勒本人，是席勒的性情、热血和诉求的寄托；是一个时代的反映，是一个民族的渴慕；是批判现实，建构未来的一面镜子，反映了席勒对理想王国的追求和对自由理想与理想自由的诉求；他们身为“小人物”；人人内心有道德冲突；是席勒运用“感伤”手法塑造的一批理想化、灵性化的英雄群体，在文学史上和美学史上具有重要的思想价值和美学意义。

祁琪^[3]（2012）在《席勒美育思想中的“自由”观念研究》文中进行了进一步梳理席勒美学思想的核心命题：美是自由的形式或象征。席勒认为,人性教育的终极目的是审美的人而非道德的人。而只有审美的人才是自由的人。席勒美学思想的目的,并不单纯限于要控诉现在文明对完整人性的肢解,也不限于要为异化的社会和人性开出药方,而是企图通过美与艺术的教育手段,为现代人得生存提供一种精神的慰藉和理想的归宿：“自由的人”由此作为一种审美乌托邦而牵引并烛照人类未来的前行之路。对此,席勒研究提出的公式是：席勒写的戏剧和诗歌几乎无一不是在疾呼人类的自由。[’]论文由此分为以下五大部分：引言：《审美教育书简》作为第一部审美教育的宣言书,它在德国古典美学中占有特殊地位,对全人类的思想史与教育史有重要引导意义,同时也影响了后来学者对美学的研究。第一章：席勒美学思想中的“自由”起源。提到了席勒生平及美育思想的形成与席勒美学“自由”观。第二章：席勒美学自由观及其实现方式。他选取了自由与美、自由与形式、自由与人性、自由与国家、自由与自然人、自由与游戏这六个切入点进入,面面俱到地阐述其自由观。第三章：席勒美学的自由观及其现代意义。席勒美学自由观与现代多元社会。席勒美学自由观与现代健全人性。最后在“结语”部分,纵观这本书,《审美教育书简》始终贯穿着一个隐藏的体系即人的生存和全面发展问题,为人性的完整性问题。通过全文的阐释,可看出席勒的美育思想是符合实际的,并具有十分深刻的历史现实意义,席勒的贡献不仅仅属于过去,同样属于未来；席勒的成就不仅仅继承了过去,同样开创了未来。席勒的自由思想中灌注了强大的人文关怀精神,这是人类永远的不可比拟的财富。

秦美美^[4]（2012）在《席勒的审美启蒙思想》文中认为弗里德里希·席勒是18世纪德国着名的诗人、戏剧家、哲学家、历史学家，他以多重身份而成为德国启蒙运动的重要代表人物。席勒同歌德一样，也是狂飙突进运动的领军人物。席勒启蒙思想的主要特点是审美启蒙，它反映了德国启蒙运动的文化特征。席勒的审美启蒙思想秉承了德国人文主义的一贯传统，即聚焦于个人的自我修养（Bildung）。他主张恢复感性的合法地位，追求感性与理性的平衡，以此弥合分裂的人性，实现“完整的人”。他倡导以审美教育为途径的个体人格养成，主张以个人自由为基础的政治自由——美在自由之前先行。席勒反对绝对化的抽象理性模式，主张理性与感性的统一。就民族国家而言，席勒经历了由世界公民向民族主义者的转变，他提倡民族英雄主义。席勒回溯到17世纪的三十年战争史，希望能有像华伦斯坦那样的民族英雄拯救分裂与落后的德国。席勒的审美启蒙思想主张由个人自由走向政治自由，也就是实现他心向往之的共和国，对共和国的追求成为席勒审美启蒙的根本目标。席勒的审美启蒙思想是一种人文主义的审美理想。在他这里，审美取代了宗教而成为一种信仰。席勒的审美启蒙思想强调个体的自我修养，有对个体存在的社会性忽视之嫌，具有一定的乌托邦色彩；但其对自我修养与情感因素的强调，则对德国的浪漫主义运动产生了深远的影响；席勒的审美启蒙思想对提升自我，构建和谐社会，对当下的审美教育具有重要的现实意义。

刘汉芸^[5]（2009）在《从人性和谐美论席勒活的形象美学》文中研究表明现代美学产生于启蒙运动时期,在关注自然的同时将重点转向了人本身。鲍姆加登的感性学（Aesthetics）开启了现代美学之门,现代美学不同于古代美学之处就在于人性美成为现代美学中探讨的重点。席勒美学正是处在这一现代美学的核心时期,因而,人性美在席勒美学中占有重要地位。席勒关于人性和谐美主要是通过他用来调和感性冲动和形式冲动的游戏冲动来阐释的,这种人性和谐美不同于古希腊（特别是柏拉图）时代所追求的真、善、美相统一的传统和谐。古代人在自然中追求着真善美,近代人在自然的基础之上追求着自身的完善。席勒美学就是在这种自然美的影响下产生的。继文艺复兴之后的启蒙运动使学科出现了现代分化,因而美学本身就是一门现代学科,席勒美学恰好处于这一现代美学中。现代工具理性使人性处于性格的不完整状态,席勒用他“活的形象”作为游戏冲动的对象,即用美来协调感性与理性、物质与形式之间的冲突,从而使人性从自然的王国走向自由的王国,并以此来建立他关于现代国家公民的和谐性格。同时,这种人性和谐美也区别于他所继承和发展的康德的合目的性学说,但它的建立与康德美学的影响是分不开的,康德认识官能的和谐对他建立这一学说有重要的影响。因而席勒美学的这一现代性与古希腊美学有着本质的不同,虽然他仍然沿用了古希腊以来的理性精神来完成它的学说。这一“人格”与“状态”的完整和谐的“活的形象”美学同时也是他用来调节经验主义和理性主义之间的鸿沟而建立的一个美的理想王国。这个美的理想王国在马克思那里显得更为完善。马克思关于人的全面发展的“劳动—实践”说可以说是对席勒美学的补充和发展。唯美主义的理论来源于德国古典美学（特别是康德和席勒）,但是现代唯美主义却将此精神从注重形式、艺术自律最后发展到人的物化,这一现象在今天反思席勒美学有着重要的意义。在现代化的今天,一切事物充溢着美的形象,然而却没有本质的灵魂。审美带有令人解放的性质在今天已不复存在,人格美已经不再是个人修养和知识品味的提高,而是建立在金钱和资本之上,大众审美团契的出现并不能解决个体内心的骚动和虚无。因此,席勒的这一人性和谐美在今天现代唯美主义境况下有着他更深刻的意义。反思席勒人性和谐美,是否对于今天的唯美主义的泛审美化能够带来改善,这一点是值得思考的。并且,席勒美学的形式是生命的核心和生命构成形式的内容这一深刻的人性和谐美思想,对于人类走向更完善的人格是否有积极的作用,这一点也是值得探讨的。

安佰鸿^[6]（2006）在《席勒的自由观念和美育思想》文中研究表明把感性和理性结合起来去寻求自由，是整个德国古典美学的精髓。在《审美教育书简》中席勒就试图通过把感性冲动和形式冲动结合起来形成游戏冲动去实现人的自由。席勒在关于美的理论中既继承了康德的美学精神认真探讨了美和自由的关系，又在一定程度上突破了德国古典美学的思辨性和抽象性，从现实的需要去阐发美和艺术的理论。席勒第一次提出了“美育”的概念，并界定其为人性的自由解放与发展，在分析席勒深刻的美育思想的同时，我们也要关注自由这一核心性的概念。 自由的内涵可以区分为两个层面，即与限制相对的自由和与必然相对的自由。哲学和美学中的自由多属后者。席勒的自由观念不是孤立的，它处在前后相继的源流当中，因而现实的政治自由和抽象的思想自由成为他的自由观念发展的两条主要线索。卢梭的政治自由思想以及康德深邃的哲学思想都对席勒自由思想的塑造产生了巨大的影响。到席勒审美自由得到了进一步的发展，他认为只有通过审美自由才能实现从感觉到思维的转移。 席勒在《论美书简》中用感性—客观的方式解释美，认为美和自由只能来源于实践理性。席勒认为“美是现象中的自由”，同时也提出了其他几个关于美的判断形式的命题，这些命题都是对于上述定义的解释，自由是它们的最终旨归。因为只有形式才能给人以审美自由，所以席勒在预设先验理性形式的同时也以之把理性和客体联系了起来，这对后来的形式内涵的发展和人们对形式的理解都有深远的影响。 席勒在指出康德的自由概念的缺陷的同时也提出了自己对于自由概念的理解，一种是自然的自律的概念，另一种是中性自由意志的概念。其中后一种成为他完成感性冲动和形式冲动的结合的基础，也成为游戏冲动的基础。因此席勒认为美是有生命的形式，是精神和物质的统一体，即“活的形象”。《审美教育书简》主要阐释了席勒的美育理论，在其中我们大致可以发现席勒理想中的两种人性，即道德的人和游戏的人。席勒倾向于后者，而自由正是这种人性的根本规定。两种人性都指向一个目的，即人的自由的恢复，人性的完整。

王庆卫^[7]（2003）在《浅议席勒的“自由”观》文中研究表明在席勒的美学思想中,“自由”是一个贯穿始终的概念。这一概念是从康德的自然与自由的二律背反思想中衍生出来的,经过了席勒美学思想的改造,成为席勒美学中一个居于核心地位的要点。从康德到席勒,“自由”这一概念经过了何种变化,有哪些重要的发展,这些问题对于理解席勒美学乃至理解其后的美学发展历程都是十分重要的。

二、浅议席勒的“自由”观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、浅议席勒的“自由”观（论文提纲范文）

（1）表现主义绘画语言在《光阴奏鸣曲》中的运用（论文提纲范文）

（2）论“席勒式英雄”（论文提纲范文）

（3）席勒美育思想中的“自由”观念研究（论文提纲范文）

（4）席勒的审美启蒙思想（论文提纲范文）

（5）从人性和谐美论席勒活的形象美学（论文提纲范文）

（6）席勒的自由观念和美育思想（论文提纲范文）

四、浅议席勒的“自由”观（论文参考文献）

• [1]表现主义绘画语言在《光阴奏鸣曲》中的运用[D]. 屈烁. 河南大学, 2019(01)
• [2]论“席勒式英雄”[D]. 唐成军. 湘潭大学, 2013(03)
• [3]席勒美育思想中的“自由”观念研究[D]. 祁琪. 西北大学, 2012(01)
• [4]席勒的审美启蒙思想[D]. 秦美美. 湘潭大学, 2012(01)
• [5]从人性和谐美论席勒活的形象美学[D]. 刘汉芸. 陕西师范大学, 2009(07)
• [6]席勒的自由观念和美育思想[D]. 安佰鸿. 山东大学, 2006(12)
• [7]浅议席勒的“自由”观[J]. 王庆卫. 江汉大学学报(人文科学版), 2003(06)

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