一、21世纪中国富翁梦圆何处?（论文文献综述）
孔德欢[1]（2021）在《论阿来作品的生态书写》文中提出在现实生态危机的压迫与倡导构建和谐社会的双重作用下,与人类生存发展息息相关的生态问题愈来愈引起作家们的关注,流浪于异质文化之间的藏族作家阿来也开始对现代文明进程中藏区的生态发展状况进行自觉书写。本文在大量研读阿来的诗歌、散文、中短篇以及长篇小说的基础上进行研究,以鲁枢元的三分法生态理论以及生态整体主义思想为指导,将现代化的发展进程作为横截面,剖析阿来作品中原始风景下的生态书写以及现代化进程中的生态书写,力图对阿来笔下的自然生态、社会生态以及精神生态进行细致、全面地剖析与解读。本文主要分为三部分:前言、正文以及结语。前言主要介绍中国文学生态书写的必要性以及阿来作品生态书写的可行性与研究概况,力图在前人研究成果的基础上,重点发掘阿来作品中生态书写的文学价值与现实意义。正文由三章内容组成。第一章论述阿来生态意识的形成背景,从主客观角度,即故乡山水的地理环境以及阿来所接受的汉藏文化教育、阿来自身对藏民族传统生态文化与现代文明的反思等方面,探究阿来生态书写意识的生成动机。第二章对阿来笔下生态书写的基本内容进行阐释,剖析阿来在其作品中对藏区原始风景与现代化进程中的生态书写,着重比较现代化进程前后藏区自然生态、社会生态以及精神生态所发生的变化。第三章从生态批评的角度探讨阿来对人与自然、人与社会以及人与自我的人文思考,体现阿来对藏民族原始生态伦理的推崇以及对现代化社会的理性批判,表达了回归和谐美好的精神生态家园的强烈渴望。结语部分对阿来作品的生态书写进行归纳性总结与评价,挖掘其生态书写的文学价值以及社会意义。
公冉然[2]（2020）在《宋元戏曲“扭曲型”团圆结尾叙事探析》文中指出团圆结尾历来备受关注。宋元时期,戏曲作品的团圆结尾已然形成,对后世戏曲叙事模式影响深刻。近年来,多位研究者用分类法对戏曲团圆结尾进行研究,他们普遍认为,古典戏曲中有一类剧作结尾是“扭曲的”、“生硬的”、“妥协的”、“公式化的”,这类不合理的结尾有损人物形象、更不符合情节发展逻辑,是剧作家才思有限的表现,我们将这类受争议的结尾称为“扭曲型”团圆结尾。结合宋元社会背景与剧作家创作倾向,对学界普遍认为的这几部“扭曲型”团圆结尾的剧作进行深入解读,可以发现这些剧作的结尾有其合理性,并不是强扭的团圆,而是剧作家依据人物性格、情节发展、剧作主旨有意为之。《张协状元》中“贫女复嫁张协”的结尾是对“榜下捉婿,不论人品”社会现象的揭示、对“贫女难嫁”、“进士娶妻论财”婚姻现实的讽刺。《潇湘雨》结尾崔张团圆、赵女受罚,反映元代官吏之腐败、妇女婚姻之不易、书生地位之卑微。《秋胡戏妻》以梅英认夫作结说明女性守志自持之艰难,体现石君宝对于儒家仕婚观的扞卫。《曲江池》父子团圆结尾反映剧作家对传统伦理中“父为子纲”的思考以及对儒家观念的回归。《调风月》结尾燕燕成为小夫人体现了关汉卿对于婢女摆脱奴役地位、争取个人尊严的肯定。《金线池》结尾韩杜团圆表现元代官妓在官府与老鸨的双重压迫下实现爱情之困难。学界对“扭曲型”团圆结尾的误读有两方面的原因:一是缘于此类剧作结尾语言的模式化与主旨的复杂性,一是由于诸多研究者以西方悲剧理论作为剧作结尾好坏的评判标准。在“扭曲型”团圆结尾误读现象的背后,体现了中国戏曲叙事研究的相对滞后性。通过对“扭曲型”团圆结尾的重新阐释,希冀对戏曲作品的研究和中国戏曲叙事理论的建设有所裨益。
钱成[3]（2019）在《明清“海陵地区”文化家族与戏曲研究》文中研究说明法国着名学者布岱尔曾指出,“地理环境是最核心的历史知识,也是最深入的内层历史。”（1）对于文化地理而言,每一个地名,实际上都是一个文化符号,标志或隐含着某种地域文化特征。（2）家族文化与地域文化二者之间有着天然的重叠、生成和代表的关系,地域文化必然成为家族文学与艺术研究的重要维度。基于此,研究家族文学和艺术,就不可能绕开自然地理和人文地理,必须要立足于一定时空背景下的地域人文环境中。与明清时期经史、诗文、小说、书画、园林等文艺形态发展相一致,明清戏曲文化的地域性、家族性特征的鲜明度和覆盖面,均远较前代突出。因此,地域文化视阈下群体性曲家的研究,被视为新时期的学术增长点。而从地域性的视野背景中去分析、研究明清时期地域文化,特别是戏曲文化,就必然要以本土文化家族为分析对象,分析其相关戏曲文化活动和文化传承,在此基础上,全面总结地域性文化史、戏曲史的形成与流变。正如陈寅恪先生所言:“学术文化与大族盛门不可分离。”（3）在中国文化体系中,文化家族是中国古代学术文化的重要创造者之一,在长期的形成与发展过程中,大多在文学、艺术等方面积淀深厚。同时,家族文化与该家族所在地域的区域文化存在着共生共荣的相互依存、相互促进关系。近年来,在探究区域文化和文学的盛衰嬗递的规律时,许多学者把研究的目光聚焦于该地域的文化家族。因此,关于地域文化和家族文学与文化的研究方兴未艾,已成为学术界公认新的学术生长点。与此同时,在地域性戏曲文化研究方面,学术界对以诸如北京、苏州、南京、扬州等为对象的地域戏曲史研究,取得了蔚为大观的学术成果,推动了区域性戏曲活动研究的发展和深化。“海陵地区”有着人文蔚焕的历史,其上善若水、兼容并蓄、厚文重教、经世致用、安泰祥和、崇儒尚实的地域文化特征,在苏中地域乃至江淮文化板块、江苏地域文化,以及目前学术界正全力打造的江南文化体系中特色鲜明。自明中期迄于近代,“海陵地区”的戏曲创作、批评与表演始终保持相当的活跃程度,成果丰硕。众所周知,世家望族的兴衰存废,其得以维系的命脉,正是政治、经济和文化等诸种因素的共同结果,其中地域性文化因素的作用,不容忽视。一方水土育一方人,一方人铸就一方文。一个地域的区域文化还与该地的文化家族具有先天的同构关系。明清“海陵地区”文化家族中,往往有着延续数代的戏曲文化传承与发展。纵观明嘉靖以来的“海陵地区”,先后涌现了总数超过二十,从明中后期一直延续至民国,有着浓郁、鲜明戏曲文化特征的文化家族。明清“海陵地区”文化家族的戏曲活动,主要分布于明中后期、清前期、清中期和清末期四个阶段,参与家族可分为地方望族、艺文世家和演艺家族三种类型。其中,最具有明清时代特色和“海陵地域”文化特色的家族戏曲活动,是清前期和中期该地区文化世家中家族文人所进行的形式多样、内容丰富、影响巨大的戏曲活动。这些家族文人极为重视本家族的艺术文化建设,除热衷于诗文、经史、书画、园林等文化形态外,还致力于戏曲创作、戏曲表演和戏曲批评。特别是在明末清初,因多种因素的促成,他们所置办的戏曲表演团体（家班、家乐）,其规模、数量和表演水平在同时期的全国范围内首屈一指。因对戏曲有着执着的爱好,这些家族文人在戏曲文本创作、理论批评、曲本刊刻、班社建设和人才培养等方面都卓有建树。纵观明清海陵文化家族形式多样、成果各异、影响巨大的戏曲文化活动,可见家族文化和戏曲繁盛的发展轨迹,是“海陵地区”地理优势、文化精神驱动力与时代机运共同影响的结果,是地域文化史、家族史和戏曲史上的一种特殊的存在,也诠释了地理元素与家族文化、戏剧审美三者之间协调共存、互相催生、共同繁荣的关系。因此,本文以明嘉靖朝至清宣统朝为时间截取点,以地处长江以北,扬州以东、南通以西、盐城以南的“海陵地区”为空间对象,以阐明什么是“海陵文化圈”与“家族文化”作为研究背景,以该地域内文化家族与戏曲的关系为切入点,以家族戏曲文化传承与发展为分析重点,以点带面,重点突出,在收集、整理相关文献资料的基础上,在文化学、人类学、历史学、戏剧学等学科理论指导下,全面深入考察分析明清“海陵地区”具有家族性质,包括戏曲创作与改编、戏曲演出、戏曲批评和戏曲文献刊藏、戏曲教育以及通过戏曲实现的交游等在内的各类戏曲活动,归纳本地区家族戏曲活动的特殊性和规律性,对“海陵地区”文化家族所取得的戏曲文化成就在明清戏曲史和地域文化史的地位给予恰当评价。同时,本文立足于明清“海陵地区”文化家族与戏曲关系的探讨,论述本地区文化家族的类型、所处时代和地域分布,重点分析其与戏曲的关系;同时选取明清“海陵地区”多个文化家族为个案分析对象,根据现存家谱、家族文人诗文作品和家族文人进行的戏曲创作和改编,家班表演和指导,剧作观演和评阅,曲本刊刻与收藏等戏曲活动。在行文过程中,从明清“海陵地区”文化家族的戏曲创作活动及特点、戏曲表演活动及特点、戏曲批评活动及特点三个角度,予以总结和提炼。同时,立足时代与地域背景,在横向、纵向对比分析的基础上,从宏观与微观两个层面,揭示本地区文化家族戏曲文化繁荣的独特原因所在。此外,本文还以明清戏曲史为经、以地域文化史为纬,概述“海陵文化家族”灿烂辉煌戏曲活动的深远影响。除理论层面的分析外,本文还在明清“海陵地区”文化家族戏曲活动的相关史料方面多有发现。如对于海陵文化家族中的宗周、宗臣、宗元鼎家族,陈完、陈尧家族,范增应、范驹、范日觐家族,季寓庸、季振宜、季式祖家族,宫伟镠、宫鸿历、宫敬轩、宫国苞家族,沈默、沈成垣家族,高凤翥、高岱瞻家族,李宗孔家族,徐观政和徐珠家族,陆舜和张幼学、张一侪、张符骧家族,徐信和徐鹤孙家族,夏兰、夏荃和夏嘉谷家族等相关文化家族的戏曲文化活动,前人基本从未提及,或尽管有所涉猎,却存在较多明显错误。针对这一情况,本文对学术界关于泰州俞氏、如皋冒氏、泰兴季氏等文人家班的部分谬误予以辨析;对泰州宫伟镠、泰州俞锦泉、泰州俞梅、泰州宫云翥、泰州宫敬轩、泰州宫国苞、泰州俞国鉴、泰州储梦熊、泰州李宸、泰州夏嘉谷、兴化沈鲸、海安张符骧、兴化顾麟瑞、如皋范驹、如皋徐珠等部分曲家等首次进行深入考证;对部分海陵家族文人如仲振奎、仲振履兄弟等佚失、新见剧作的考证,相关寄寓文人如丁耀亢、孔尚任、张蠡秋在本地区戏曲活动的考证,部分海陵家族文人因戏曲产生的重要交游活动等进行考证等。首次稽考出泰州宫氏、海安张氏、如皋范氏等多个前人未见之文人家班,特别是关于泰州宫氏家族文人剧作《海岳圆传奇》和海安徐氏家族文人剧作《遗臭政绩碑传奇》及作者徐信家世、生平,《秣陵秋传奇》作者徐鹤孙生平与其他着述,以及泰州沈默父子对“海陵本”《桃花扇》的刊刻评阅,泰州高氏家族“三世藏曲、校曲”等方面的相关考证,均为学界新见,有裨于明清戏曲史相关领域的研究。综上所言,就家族文化与文学史、地域文化史和戏曲史而言,本文在以下方面取得了数点管窥之见:如提出对明清时期长江以北的“海陵地区”蔚为大观的文化家族,及其所取得家族文化成就应给予新评价;对该地区文化家族所主导、参与的为数甚多的各类戏曲活动,和所创造的辉煌的戏曲文化应给予新定位;对长期以来湮没无存的家族戏曲文化史料,特别是诸多的文人曲家、曲作和家班家乐,应视作戏曲史研究的新发现,对其价值给予新认识;对借助上述史料新发现,通过横向和纵向比较,力争对明清“海陵地区”文化家族戏曲文化活动进行新考证,对泰州和苏中地域文化、对江苏和江南文脉,对明清戏曲史等领域的研究作出新补充。本文主要内容分为绪论、主体和结语部分。绪论部分重点通过历史概念、地域空间和文化特征,从历史学、地理学、文化学、人类学及经济学等角度,对“海陵地区”地域空间的历史演变与地域文化的代表特征进行宏观论述,在此基础上,对本论文所提出的“海陵文化圈”进行内涵与外延的界定。第一章至第五章,主要通过对明清海陵文化家族地域与时代分布、文化类型与特质进行分析后,明确明清“海陵地区”文化家族的戏曲文化特征。在此基础上,对该地区文化家族主要的戏曲活动、戏曲对文化家族形成与发展的作用、家族戏曲文化传承之目的等进行针对性的分析,说明文化家族戏曲文化特征的成因与影响。第六章至第十三章,选取明清“海陵地区”迄今尚未见专着或专文考述的13个具有时代和地域代表性的文化家族作为个案分析对象,具体考证和论述这些文化家族在戏曲创作与改编、戏曲表演、戏曲理论、戏曲文献、戏曲教育等方面的贡献。具体分为八章,包括泰州宫氏家族、泰州俞氏家族、泰州沈氏家族、泰州仲氏家族、泰州高氏家族、兴化顾氏家族、海安徐氏家族、兴化宗氏家族、如皋陈氏家族、靖江朱氏家族、如皋徐氏家族、如皋范氏家族等13个有着绵延数代戏曲文化传承的海陵望族的个案研究,侧重于家族文人所进行的戏曲创作和改编、表演或指导、观演和评阅、刊刻与收藏等戏曲活动的深入分析,以期进一步拓宽明清“海陵地区”地域文化研究领域的广度和深度,加深学界对“海陵地区”文化家族在戏曲领域所作贡献的认知。综上所言,本文力求通过对明清“海陵地区”文化家族与戏曲文化多重关系的考证分析,详细说明本地区文化家族戏曲活动的继承性与发展性、表演性和欣赏性、实践性和理论性、商业性和自娱性、宗族性和祭祀性、学术性和通俗性等方面的相关特征,探究“海陵地区”地域文化对本地区家族和戏曲文化发展的熏陶,以及家族文化和戏曲文化发展对地域文化繁荣的双向促进作用。同时,通过文化家族与戏曲关系的多个拓展性专题研究,进一步说明“海陵地区”文化家族的戏曲文化特征,改变传统戏曲史研究只重江南曲艺世家的定势思维,也期补上长期以来研究苏中地域戏曲史只论扬州剧坛,而忽略泰州、南通地区之短板,适应了苏中地域文化圈和“江南文化板块”再构建、再认识的迫切需求,有助于当下对明清家族文化史和戏曲史、泰州和苏中地域文化史、江苏和江南文脉研究等领域的深入。
肖志超[4]（2019）在《新时期以来的“打工音乐”研究》文中进行了进一步梳理1978年,党的十一届三中全会正式打开中国改革开放的大门,开启中国发展的新时期篇章。随之,数以亿计的农业人口不断涌入城市,“打工热”、“民工潮”、“返乡潮”等社会迁移现象频发,催生出具有双重身份属性的农民工群体,他们不断为国家现代化、工业化、城镇化贡献力量。而与社会贡献相比,农民工社会矛盾呈尖锐化,文化生活整体匮乏,音乐的迫切需求得不到满足。这亟需形成全新的音乐主题和话语研究,从而为农民工文化服务工作、公共文化均等化、和谐社会建设等提供音乐力量与理论支撑。“打工音乐”就是这样一种全新的音乐主题与话语。“打工音乐”以“打工”为主题,以农民工为受众主体,以流行音乐为音乐实践方式,音乐创作分“亲历者”与“旁观者”两种形态,反映打工族的日常生活、情感变化、城市融合、身份建构、子弟成长等方面,是当代社会正在发生的一种重要音乐现象。本文从四个方面对“打工音乐”进行研究。首先,以艾布拉姆斯的“文学四要素”为参照体系,剖析“打工音乐”产生的社会文化语境、创作主体、客体属性、农民工受众主体四个方面,形成对“打工音乐”的界定。其次,结合历时与共时的研究方法,以音乐社会学为学理,爬梳、整理“打工音乐”的历时脉络、发展演变,划分出萌芽、成熟、深化三个重要时期。再次,在历史梳理的基础上,以“打工青年艺术团”等创作者及其作品把握“打工音乐”丰富的思想主题与多元的审美风格,以《打工十二月》等典型作品分析其多种文本结构的内涵。最后,从社会功能层面整体分析其社会、文化价值。
周子钧[5]（2019）在《中国电影产业资本化进程研究（1978年-2018年）》文中提出本文拟就中国电影产业资本化进程进行全面考察。主要从两个方面构建本论文的框架:一方面是划分和考察40年资本化进程经历的市场化、产业化、证券化三个阶段,把握期间演进的脉络和螺旋式上升的内在逻辑关系,以此形成了论文的第一、第二、第三章。另一方面是总结40年资本化进程取得的成效和存在的问题,并提出推动进一步发展的对策建议,以此形成了论文的第四、第五章。第一章即1978年-1999年的市场化阶段。这又分为三个阶段:第一阶段1978年-1979年:“文革”后电影业的恢复;第二阶段1979年-1992年:电影业机制在转型时期的改良;第三阶段1993年-1999年:电影业体制改革全面启动。这个市场化阶段的主要任务,是打破行业垄断,通过自主经营、自负盈亏,焕发电影业的活力,实现电影行业由计划经济向市场经济转轨。第二章即2000年-2008年的产业化阶段。这又分为两个阶段:第一阶段2000年-2004年:电影业内改革向纵深发展;第二阶段2005年-2008年:电影业对非公资本和境外资本进一步开放。这个产业化阶段的主要任务,是推动由分散各自为政的状态走向集团化和院线化,实现电影行业向产业化转轨。第三章即2009年-2018年的证券化阶段。这又分为三个阶段:第一阶段2009年-2012年是启动期;第二阶段2013年-2015年是高潮期;第三阶段2016年-2018年是提升期。2009年10月创业板设立华谊兄弟上市标志证券化阶段来临,民营电影公司率先陆续登陆A股市场;2016年8月中国电影、上海电影两大国有电影公司在A股上市,标志着证券化成为主流。电影公司通过IPO或借壳实现在A股上市融到大量资金,上市以后通过增发、并购等金融手段实现做优做强健康发展。这个阶段的主要任务,是提升证券化的水平,实现中国电影产业的高质量发展。第四章是资本化进程的成效和问题。中国电影产业资本化取得的成效,首先是对于资本化规律和特点的把握、运行原理和阶段、启动和发展的认知。这是思想上的觉醒,是对于发展电影产业必须走市场化、产业化、证券化的道路,必须接纳、借力资本、资本市场和A股市场取得了广泛共识。政策的制定和推动是一直往这个正确的大方向前进,实际运行当中也取得了显着成效。同时在这个过程当中必须把握、处理好产业与资本的关系;产业为主资本为附,不能主次不分更不能本末倒置。对资本化的负面影响和破坏力,必须采取电影行业整顿、A股市场监管、财税严格检查等多种手段进行综合而又严格的治理。第五章是完善推动资本化进程的对策与建议。梳理中国电影产业40年资本化进程,勾画资本化的市场化、产业化、证券化三大阶段脉络与走向,分析资本化进程取得的成效和存在的问题,都是为了提出更好的对策,以指导电影产业资本化历程能够在正确的道路上走的更加扎实更加长远。其中,坚持保证资本化沿着正确方向前进、遵循借力资本市场融资做优做强产业、提高通过并购等金融手段实现健康发展、构建积极拥抱互联网资本实现影企自身发展、推动与资本化进程相适应的规范运行体制、把握“内容为王渠道致胜”推动全产业链发展、促进与资本化进程相一致控制好金融风险等七大原则至关重要。本文的创新点在于:从“资本化进程”观察中国电影产业1978年-2018年40年的发展,在学术研究上填补了一定的空白;从市场化、产业化、证券化三阶段把握40年资本化进程,揭示了中国电影产业资本化由浅入深、不断递进、螺旋式上升的逻辑进程;从产业与资本的博弈入手进行分析,指出经济效益和社会效益的“双效统一”是观察中国电影“资本化进程”的一个本质性把握;研究方法上融合历史学、金融学、电影产业理论于一体。本文认为,中国电影产业40年资本化进程有力推动了中国电影产业的发展。站在新起点上,充分吸取资本化进程呈现的正反两个方面的经验和教训,资本市场配置资源的功能必将更加充分,在把握和运用金融杠杆的“度”上必将更加精确,这必然将进一步提升中国电影产业资本化的空间和质量,推动中国实现由电影大国向电影强国的转变。
郭萌萌[6]（2017）在《《娱闲录》中的戏曲资料研究》文中研究说明本文以民国初期文艺增刊《娱闲录》中的戏曲资料为研究对象,立足于新戏曲史料的发掘和整理。在着力勾画《娱闲录》的办刊始末和内容构成外,重点研究了其所反映的川省地区新旧剧发展、京川剧之争和士伶交往等焦点问题,并对所刊剧本做了整体性的解读,以考察清末民初成都地区的戏曲艺术观。为此,本文分前后五章,并附附录三种以为补充。第一章以樊孔周的生平事迹为切入点,着重介绍了由樊孔周牵头,在吴虞、胡鸿勋、方于彬、刘长述等人的支持配合下,四川公报增刊《娱闲录》的创刊始末。此外,此章还尝试分析了《娱闲录》办刊宗旨与内容特色。作为增刊单独发行的《娱闲录》共发行二卷二十七册,它坚持开门办报,内容丰富,图文并茂,制作精良。在内容上集小说、戏曲、诗词于一体,注重平衡杂志的娱乐性与教育性,受到了读者的极大欢迎。第二章分类介绍《娱闲录》所刊戏曲资料。通过对《娱闲录》中的戏曲文献资料进行梳理,将其大致分为四类:伶人小照（剧照）、小史类,剧本,剧评及其他戏曲相关资料,并对四种戏曲资料加以简要分析与初步研究。第三章考察研究民初蜀地戏曲批评实况。民初四川戏剧界,一方面沿袭儒家礼乐大道,关注戏曲的社会功用,强调戏曲对民众的启蒙效果,另一方面,又越发重视戏曲本身的审美性,追求戏曲活动的美学价值,在戏曲本体论和戏曲艺术改良方面发出了诸多声音。第四章对《娱闲录》中体现的士伶交往事实进行梳理,并探求其原因。清末民初,士伶交往频繁,究其原因有三:皇族热捧和启蒙思潮,一定程度上提高了伶人地位;川省刀兵战祸、匪盗天灾加重了士人寻求理解和及时行乐的意愿;部分伶人重文好学、行侠尚义,其名士风度吸引文人引其为知己。第五章整体研究《娱闲录》所刊剧本,介绍了各剧本的刊行期号、作者译者、内容概要、本事来源等,并对此时剧本中的家国情怀加以分析,认为其中既有对传统戏曲"大旨谈情"、"扬忠刺奸"的眷恋与弘扬,又有对新的时代背景下新的社会问题的关注和反思。
张帆[7]（2016）在《《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解》文中研究指明《<清史稿·艺文志>补编》为近人武作成独力完成之作,对《清史稿·艺文志》进行了大量增补,共增补四部书一万零四百三十八种,其中子部小说类包括笔记、章回演义、弹词三属,共二百五十七部,而笔记小说之属包括《梦园丛说》、《奁史》、《瓮牖馀谈》、《遁窟谰言》等五十二部,多为反映社会现实的传奇、志怪及佚事杂俎等。据目前资料看来,这五十二部小说除《聊斋志异》得到充分研究之外,馀皆鲜有提及。《聊斋志异》是清代文学成就最高的文言短篇小说集,影响极为深远,大批作者争相追随仿作,事实上,这五十二部小说中,即有不少是《聊斋志异》的仿作。这些书中亦不乏诸如《瓮牖馀谈》《重订西青散记》《谐铎》《京尘杂录》《耳食录》《梦厂杂着》《兰苕馆外史》等优秀之作,遗憾的是,长期以来并未得到应有的重视。此外,由于资料的缺乏,关于这五十二部文言小说尚有不少存疑之处,比如《琐蛣杂记》与《六合内外琐言》的关系尚未明确等。因此,对于这52部小说进行全面而系统的考察很有必要。本文以上述五十二部作品为单位,以《<清史稿·艺文志>》着录顺序为次序,力求全面系统收集作家生平行迹、作品成书过程、历代官私书目以及历代文献中相关的着录、序跋、版本考订、作品内容等资料。每部作品资料后附按语,对所收材料进行校勘比误,并对作者生平行迹、主要着作及其版本、作品内容、版本流传等作简要述评,以表达整理者对作品的初步认识,为研究者进一步研究提供参考。
张益伟[8]（2014）在《1990年以来日华文学的叙事学研究》文中提出基于20世纪90年代以来日华文学研究相对欠缺的事实,本论文选择了晚近二十多年来的日华文学为研究对象。在具体研究中,论文运用结构主义叙事学和后结构主义叙事学理论,选择以文学母题叙事作为切入这项研究的一个主要途径,既从总体上梳理日华文学的发展实绩,也尝试对其进行深层次的叙事学角度上的解读与分析。同时,论文也运用了权力、现代消费、后殖民批评理论。这主要基于以下考量,日华文学作为华文文学的分支,它具备浓郁的跨国、跨文化的异质背景,是一种极富“主体间性”的对象文本,它不仅反映着文本主体跨文化背景下的意识形态和权力关系配置,也显示着文本母题叙事在特定时空背景下的复杂演绎。另外,意识形态的不同指向和权力的每一次配置都在一定程度上涉及到作为“他者”的日本和作为“自我”的主体之间的复杂粘连,基于文本内涵和外延已经释放出的丰富的文化语境信息,只有将叙事学理论和权力等理论很好地结合起来才能展开对日华文学母题叙事的分析和研究。在以上理论的统一观照视域下,论文将日华文学母题分为五个单元：情欲母题、图像母题、灾难母题、他者母题、边缘母题,根据每个母题在日华文学中的演变轨迹,论文从母题叙事的角度对其展开论述。这样,论文共分为五章。第一章是情欲叙事。日华文学是按照情欲的私人性、隐秘性和情欲的社会性、消费性两条逻辑展开叙事和描写的。前者展现日华作家对“情欲”符号的形而上的无止境的探索,将目标转向了对情欲在个体生命中内涵与意义的挖掘。后者则主要聚焦并展示现代消费文化背景下情欲和权力等社会化元素之间的复杂勾连与彼此牵制,在这种背景下,情欲更多地是与权力、消费达成了一种“合谋”。第二章是图像叙事。它指涉着日华作家主体想象在异域时空中构图结构的变化。日华作家在跨国、跨文化的背景下充分发挥主体“我思”的功能,对个体身处的不同的现实语境、个人历史、个人记忆等进行了不同程度的图像式的建构,衍生了相似性想象、表现式想象等图像生成模式,不同的想象方式完成了对作家日本经验与中国经验图像的勾勒,最终汇聚成对日华作家主体图像结构的一种表呈。第三章是灾难叙事。这一章主要聚焦并挖掘日华文学灾难叙事的立场、叙事主题、叙事手法等,发掘日华文学灾难叙事形态和叙事立场的意义和价值。第四章从“他者”母题出发,对日华文学中的“双重他者”进行了多层次的探讨。口华文学的他者叙事集中表现在日本人、日本风景、日本器物三个层面上。它们投射出主体对“他者”和“自我”关系的自觉思考。第五章是边缘母题叙事。日华文学的边缘叙事主要集中反映在边缘人形象的建构、边缘叙事空间的建构和边缘叙事话语策略的使用上。边缘叙事一方面凸显在日中国人身份的尴尬与焦灼,另一方面也折射着儒家文化在现代消费文化背景下的颓败走势,更反映着后现代语境下新型的边缘独立知识群体的出现。从文学母题叙事角度出发,论文对日华文学近二十多年的发展从纵向和横向上都进行了细致而又客观的分析和阐释,从而为日华文学研究做出了一些抛砖引玉的工作。
周永[9]（2012）在《超越盼望的想象 ——现代天主教终末思想探微》文中认为正如文学中的结局,赋予故事更为完整的意义。在天主教的思想体系中,终末思想,同样赋予整个神学体系以更为完整的意义。本文尝试通过分析现代天主教不同神学家的终末思想,以及通过参照其他宗派神学家的终末思想,来梳理现代天主教的终末思想的主要特征,并揭示现代天主教终末神学的神学理路及其论述方式。本文以现代天主教的终末思想为主要讨论范围,以神学想象所利用的象征与形象为主要线索,以基督事件,特别是基督的逾越奥迹为基础,以神人之间的位际关系为主要范式,并选取死亡、审判、炼狱、地狱、普救论与新天新地等概念,来综合论述现代天主教终末思想的主要内容与特色。本文在导论部分,主要分析了终末思想的意义,并追溯了天主教终末思想的源流,同时通过分析现代主要神学家或研究者的着作,展现本文所依据的文本基础。导论部分还讨论了研究终末思想的意义,以及本文的论述结构和研究目标,以及在汉语学界研究终末论的意义。本文在第1章,主要分析了现代天主教终末想象的依据,即以基督的逾越奥迹为基础,构建现代天主教终末盼望的基督论基础。基督的道成肉身,成为上帝与人,与宇宙休戚与共的象征。而基督的苦难与死亡,展现了基督救恩方式的不同之处。基督下降到死者中间,则是基督将救恩惠及所有人的方式。本文在第2章至第4章,分别选取死亡、审判与地狱三个概念,以具体的神学主题来分析现代天主教终末神学的特色。在第2章讨论死亡时,本文主要通过分析天主教的生命观与死亡观,来展示现代天主教对死亡意义的思考,如以圆满性的死亡与终结性的死亡来讨论死亡的不同含义。在第3章讨论审判时,特别强调基督不仅具有审判者,还具有救世者的形象,并以现代炼狱说来表现审判的矫正意义。在第4章讨论地狱时,本文特别强调圣经文学中地狱形象的多样性,以及现代神学以神人关系的隔绝来重建地狱想象的努力,同时还展现了现代神学中基督作为地狱征服者的形象。本文在第5章和第6章,分别选取普救论与新天新地两个神学概念,来讨论现代神学对人类集体和宇宙整体的关注。在分析普救论时,本文不仅展示现代天主教终末思想的普救论倾向,同时还分析了天主教神学对普救论持保留态度的原因。同时本文还以基督与教会的圣事性,来表明天主教神学对于神人终极修和的渴望。在讨论新天新地时,本文主要分析了上帝与宇宙因为道成肉身而建立的新关系,以及基督复活在新天新地想象中的预示性角色。本文在结语部分,简要分析了现代天主教终末神学的基本特征,如基督中心论,位际关系作为基本的论述范式,以及想象在现代神学中的作用,最后讨论现代天主教神学所保持的内在张力。在结语中,本文还分析了位际关系作为论述范式的局限,以及现代天主教神学对多元文化的回应不足等问题。
杨文学[10]（2009）在《苍山三农》文中提出一位权威的经济学家在一个重要学术峰会上慷慨陈言:中国的改革开放,如果不从根本上解决"三农"问题,它的成功就缺乏有效的证据。"三农"问题从某种意义上讲是验证中国改革开放30年的试金石。此言一出,立刻在全国范围内引起巨大的共鸣和广泛的认同,也许这位颇有良知的经济
二、21世纪中国富翁梦圆何处?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、21世纪中国富翁梦圆何处?（论文提纲范文）
（1）论阿来作品的生态书写（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、阿来生态书写的背景探析 |
| (一)地理环境的启蒙 |
| (二)文化氛围的熏陶 |
| (三)对传统与现代化的反思 |
| 二、阿来生态书写的主要内容 |
| (一)“原始风景”下的生态书写 |
| 1.物丰景美的自然家园 |
| 2.和谐共生的交际圈 |
| 3.知足喜乐的精神生态 |
| (二)现代化进程中的生态书写 |
| 1.破损恶化的自然环境 |
| 2.功利异化的人性堕落 |
| 3.何处为家的迷茫无措 |
| 三、生态批评视野下的人文思考 |
| (一)批判掠夺自然的行径 |
| (二)反思现代文明的弊端 |
| (三)呼吁精神家园的重建 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（2）宋元戏曲“扭曲型”团圆结尾叙事探析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、概念界定 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法和创新之处 |
| 第一章 宋元戏曲团圆结尾分类及“扭曲型”团圆结尾的提出 |
| 第一节 现实性团圆结尾 |
| 第二节 象征性团圆结尾 |
| 第三节 “扭曲型”团圆结尾的提出 |
| 第二章 《张协状元》团圆结尾新探 |
| 第一节 团圆结尾与主要人物性格 |
| 第二节 团圆结尾与情节发展 |
| 第三节 团圆结尾与剧作主旨 |
| 第三章 《潇湘雨》团圆结尾新探 |
| 第一节 团圆结尾与主要人物性格 |
| 第二节 团圆结尾与情节发展 |
| 第三节 团圆结尾与剧作主旨 |
| 第四节 团圆结尾设定与杨显之的创作倾向 |
| 第四章 《秋胡戏妻》《曲江池》团圆结尾叙事探析 |
| 第一节 《秋胡戏妻》团圆结尾叙事探析 |
| 第二节 《曲江池》团圆结尾叙事探析 |
| 第五章 《调风月》《金线池》团圆结尾叙事探析 |
| 第一节 《调风月》团圆结尾叙事探析 |
| 第二节 《金线池》团圆结尾叙事探析 |
| 第六章 “扭曲型”团圆结尾与中国戏曲叙事初探 |
| 第一节 “扭曲型”团圆结尾误读成因之探析 |
| 第二节 中国戏曲叙事理论初探 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）明清“海陵地区”文化家族与戏曲研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起——本论文的提出及选题意义 |
| 第二节 研究目标与研究现状 |
| 第三节 文献回顾与研究概况——研究综述 |
| 第一章 “海陵地区”的历史演变与文化特征 |
| 第一节 “海陵地区”的历史概念 |
| 第二节 “海陵地区”的地域空间 |
| 第三节 “海陵地区”的地域文化 |
| 第四节 “海陵文化”的戏曲特征 |
| 第二章 明清“海陵地区”的文化家族 |
| 第一节 源远流长的中国家族文化 |
| 第二节 明清“海陵地区”的家族文化 |
| 第三节 明清“海陵地区”的文化家族 |
| 第四节 明清“海陵地区”文化家族的艺文传统 |
| 第三章 明清“海陵地区”文化家族的戏曲活动 |
| 第一节 海陵文化家族的戏曲创作 |
| 第二节 海陵文化家族的戏曲批评 |
| 第三节 海陵文化家族的戏曲表演 |
| 第四章 明清“海陵地区”文化家族戏曲文化繁荣的原因 |
| 第一节 特殊政治因素的影响 |
| 第二节 人文地理环境的影响 |
| 第三节 教育科举文化的影响 |
| 第四节 泰州学派思想的影响 |
| 第五节 家族婚姻关系的影响 |
| 第六节 家族文人交游的影响 |
| 第五章 明清“海陵地区”文化家族戏曲活动的影响 |
| 第一节 对戏曲创作的影响 |
| 第二节 对戏曲表演的影响 |
| 第三节 对戏曲传播的影响 |
| 第六章 “望族之首曲乐传”——泰州宫氏家族与戏曲 |
| 第一节 泰州宫氏世系 |
| 第二节 宫氏家族文人与戏曲 |
| 第三节 宫敬轩与《海岳圆传奇》 |
| 第七章 “俞家声伎甲江南”——泰州俞氏家族与戏曲 |
| 第一节 俞氏家族世系与民族属性 |
| 第二节 清代泰州俞氏家族文人群 |
| 第三节 俞氏家班的演剧与文人题咏 |
| 第八章 “寒儒子弟作佳剧”——兴化顾氏家族与戏曲 |
| 第一节 兴化顾氏世系与戏曲家顾麟瑞 |
| 第二节 顾麟瑞的交游与着述 |
| 第三节 顾麟瑞的戏曲创作 |
| 第九章 “兄弟曲家竞风流”——泰州仲氏家族与戏曲 |
| 第一节 泰州仲氏家族世系与文人群 |
| 第二节 仲振奎生平与戏曲创作 |
| 第三节 仲振履生平与戏曲创作 |
| 第十章 “父子接力刻巨着”——泰州沈氏家族与戏曲 |
| 第一节 泰州沈氏与“海陵本”《桃花扇》的刊刻 |
| 第二节 沈默的家世与生平 |
| 第三节 沈氏家族文人刊刻评阅《桃花扇》的原因 |
| 第十一章 “三代藏曲留后世”——泰州高氏家族与戏曲 |
| 第一节 高岱瞻的家世与生平 |
| 第二节 高氏家族的藏曲与校曲 |
| 第三节 高氏家族的三峰园演剧 |
| 第十二章 “叔侄分别谱传奇”——海安徐氏家族与戏曲 |
| 第一节 海安徐氏世系与徐信、徐昫生平 |
| 第二节 海安徐氏家族文人群 |
| 第三节 徐信与《遗臭碑政绩传奇》 |
| 第四节 徐鹤孙与《秣陵秋传奇》 |
| 第十三章 “海陵世家演氍毹”——其他文化世家与戏曲 |
| 第一节 兴化宗氏家族与戏曲 |
| 第二节 如皋陈氏家族与戏曲 |
| 第三节 靖江朱氏家族与戏曲 |
| 第四节 如皋徐氏家族与戏曲 |
| 第五节 如皋范氏家族与戏曲 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（4）新时期以来的“打工音乐”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 打工者的现实处境和对音乐文化的需求 |
| 1.1.2 “打工音乐”的创作与社会实践 |
| 1.1.3 “打工文学”等打工文艺的启发 |
| 1.1.4 党和国家高度重视农民工文化工作 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内外研究现状 |
| 1.2.2 研究现状评析 |
| 1.3 研究的学术价值和应用价值 |
| 1.3.1 研究的学术价值 |
| 1.3.2 研究的应用价值 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 第2章 要素论:“打工音乐”初探 |
| 2.1 世界:“打工音乐”产生的文化社会语境探析 |
| 2.1.1 “打工”的由来 |
| 2.1.2 “打工音乐”产生的文化语境探析 |
| 2.1.3 “打工音乐”产生的社会语境探析 |
| 2.2 艺术家:“打工音乐”的创作主体探析 |
| 2.2.1 亲历者:改编填词,自导自演 |
| 2.2.2 旁观者:专业性,商业化运作 |
| 2.3 作品:“打工音乐”的艺术形式探析 |
| 2.3.1 音乐性:“打工音乐”的流行音乐属性 |
| 2.3.2 文学性:“打工诗歌”的音乐改编与叙事 |
| 2.3.3 歌唱性:“打工音乐”的大众化与抒情 |
| 2.4 欣赏者:“打工音乐”的受众主体研究 |
| 2.4.1 农民工受众研究及相关称谓厘定 |
| 2.4.2 农民工音乐生活现状 |
| 本章小结 |
| 第3章 历史论:“打工音乐”的历史进程研究 |
| 3.1 1979年-2001年:“打工音乐”的萌发期 |
| 3.1.1 1979年-1991年:“打工音乐”在社会变革中孕育 |
| 3.1.2 1992年-2001年:“打工音乐”在社会发展中涌现 |
| 3.2 2002年-2004年:“打工音乐”的成熟期 |
| 3.2.1 2002年始:“打工音乐”主体意识显现 |
| 3.2.2 2004年始:“打工音乐”的产业化尝试 |
| 3.3 2005年-今:“打工音乐”的深化期 |
| 3.3.1 2005-今:“打工音乐”二元格局的形成 |
| 3.3.2 “打工音乐”文化内涵的多元化 |
| 本章小结 |
| 第4章 本体论:“打工音乐”的思想主题、文本结构、审美风格研究 |
| 4.1 “打工音乐”的思想主题研究 |
| 4.1.1 “思乡”主题 |
| 4.1.2 “打工日常”主题 |
| 4.1.3 “城市融入”主题 |
| 4.1.4 “城市对立”主题 |
| 4.2 “打工音乐”的文本结构研究 |
| 4.2.1 A段体歌曲:简单、重复,积极向上 |
| 4.2.2 AB段歌曲:明朗、清晰,故事抒情 |
| 4.2.3 ABC三段体歌曲:丰富、张力,情感延伸 |
| 4.2.4 自由体:自由、叙事,特殊需要 |
| 4.3 “打工音乐”的审美风格研究 |
| 4.3.1 平民化风格,翻唱,真情实感 |
| 4.3.2 城市民谣风格,质朴,悲情 |
| 4.3.3 摇滚乐风格,呼喊,苍劲 |
| 4.3.4 迪斯科舞曲风格,松弛,轻快 |
| 4.3.5 民族化曲风,深情,明亮 |
| 4.3.6 国际歌曲风,呐喊,维权 |
| 本章小结 |
| 第5章 价值论:“打工音乐”的社会价值与文化价值研究 |
| 5.1 “打工音乐”的社会价值分析 |
| 5.1.1 “可以兴”:“打工音乐”的娱情价值 |
| 5.1.2 “可以观”:“打工音乐”的窗口价值 |
| 5.1.3 “可以群”:“打工音乐”的交流价值 |
| 5.1.4 “可以怨”:“打工音乐”的维权价值 |
| 5.2 “打工音乐”的文化价值研究 |
| 5.2.1 底层视角:践行人民文艺观 |
| 5.2.2 听觉转向:契合农民工的审美特性 |
| 5.2.3 歌唱劳动:建立新工人文化 |
| 本章小结 |
| 第6章 结论与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A:“打工音乐”大事记 |
| 附录B:代表性“打工音乐”目录表 |
| 附录C:代表性“打工音乐”歌手和专辑 |
| 附录D:打工歌曲创作大赛获奖情况表 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）中国电影产业资本化进程研究（1978年-2018年）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、论文缘起与概念界定 |
| (一) 论文缘起 |
| (二) 概念界定 |
| 二、研究背景与研究意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 三、研究现状与文献述评 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 文献述评 |
| 四、主要思路与研究方法 |
| (一) 主要思路 |
| (二) 研究方法 |
| 五、框架、创新点与不足 |
| (一) 框架 |
| (二) 创新点 |
| (三) 本文的不足 |
| 第一章 资本化的市场化阶段(1978年-1999年) |
| 一、第一阶段:“文革”以后电影业的恢复(1978年-1979年) |
| (一) 电影业在新中国的发展与曲折进程 |
| (二) “文革”后恢复老电影放映时出现的盛况 |
| 二、第二阶段:电影业体制在转型时期的改良(1979年-1992年) |
| (一) 政策上重点是先后调动“制发放”行业的积极性 |
| (二) 电影单位由事业转为企业走市场化道路 |
| (三) 调整机构设置形成“影视合流”的局面 |
| 三、第三阶段:电影业体制启动全面改革(1993年-1999年) |
| (一) 打破中影集团一家独大统购统销的垄断 |
| (二) 打破中影集团和省级发行公司的垄断 |
| (三) 打破16家制片厂的垄断调动各界拍片积极性 |
| 本章小结 |
| 第二章 资本化的产业化阶段(2000年-2008年) |
| 一、第一阶段:电影行业内改革向纵深发展(2000年-2004年) |
| (一) 政策上大力推进集团化和院线制改革,推动向产业化转向 |
| (二) 投融资上国企加快转企改制,民企扩大融资渠道 |
| (三) 资本多元化大力促进了电影产业发展 |
| 二、第二阶段:电影行业对外开放打开大门(2005年-2008年) |
| (一) 政策上对于境外资本和非公资本进一步开放 |
| (二) 投融资上中影发债民企谋求上市,行业积极应对金融危机 |
| (三) 电影产业在应对金融危机中加快资本化进程 |
| 本章小结 |
| 第三章 资本化的证券化阶段(2009年-2018年) |
| 一、第一阶段:证券化的启动期(2009年-2012年) |
| (一) 政策上加大金融政策推动企业上市成为着力点 |
| (二) 投融资上电影公司上市标志着证券化时代来临 |
| (三) 华谊兄弟首家在A股上市起到了示范效应 |
| 二、第二阶段:证券化的高潮期(2013年-2015年) |
| (一) 政策上继续鼓励公司上市,同时改进和完善电影审查 |
| (二) 投融资上互联网资本强势进入,电影产业基金十分活跃 |
| (三) 二级市场并购火爆与出现问题的表现与原因 |
| 三、第三阶段:证券化的提升期(2016年-2018年) |
| (一) 政策上对明星证券化的遏制和再融资疏堵结合 |
| (二) 投融资上资本有进有退步入去伪存真的提升期 |
| (三) 中影上影两大国企实现A股上市的标志性意义 |
| (四) “内容为王”获得支持,资本流向发生结构性变化 |
| (五) 互联网影业与国企和民企三分天下重塑行业格局 |
| 本章小结 |
| 第四章 资本化进程的成效与问题解析 |
| 一、电影产业资本化的成效解析 |
| (一) 对资本化的运行规律和特点的认识更加清晰 |
| (二) 对资本化的运行原理和阶段的把握更加准确 |
| (三) 对资本化进程的启动和发展形成的共识更加坚定 |
| (四) 对借力A股市场做优做强的意义和路径更加明确 |
| (五) 对保持市场活力与严控风险之间的把控能力更加强大 |
| (六) 对建构产业与资本辩证关系的良好生态系统更加自觉 |
| 二、电影产业资本化的问题解析 |
| (一) 电影公司存在诸多问题影响通过IPO进行融资 |
| (二) 跨界定增存在虚火与企业并购存在严重障碍 |
| (三) 证券化负面影响凸显影企上市后的风险边界 |
| (四) 资本的霸权导致电影产业的异化和扭曲行为 |
| (五) “保底发行”与“天价片酬”对于电影产业的侵蚀 |
| (六) 电影板块在A股市场回报率偏低、规模偏小 |
| 本章小结 |
| 第五章 完善推动资本化进程的对策与建议 |
| 一、坚持保证资本化沿着正确方向前进的原则 |
| (一) 把握中国电影产业资本化发生的方向性调整 |
| (二) 努力创作出资本与内容结合的佳作 |
| 二、遵循借力资本市场融资做优做强产业的原则 |
| (一) 影企要积极创造条件实现在A股市场上市融资 |
| (二) 借力A股市场资源配置优势培育大型企业集团 |
| (三) 重视发挥中介机构的作用推动与A股市场对接 |
| (四) 打造影视企业融资渠道助力小微影企融资 |
| 三、通过并购等金融手段实现影企健康发展 |
| (一) 发挥股市先发优势的公司在外延并购上的优势 |
| (二) 通过不断外延并购做优做强是必然选择 |
| 四、积极拥抱互联网资本实现影企自身发展 |
| (一) 把握互联网资本在电影产业链地位主流化的趋势 |
| (二) 上市电影企业要积极拥抱互联网资本的进入 |
| 五、构建与资本化进程相适应的规范运行体制 |
| (一) 应制定和出台规范资本运行的相关制度 |
| (二) 尽快组建电影经纪人群体的行业协会 |
| 六、把握“内容为王渠道致胜”的原则,推动全产业链发展 |
| (一) 上市影企要打造全产业链模式防控业绩下滑的风险 |
| (二) 上市影企要瞄准“内容+渠道”模式以提高经营业绩 |
| 七、完善与资本化进程相一致的产业规则和市场规则 |
| (一) 要遵从产业和市场规律推动资本化进程 |
| (二) 用大工业运行的方式分散和控制好金融风险 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记与致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）《娱闲录》中的戏曲资料研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 选题缘起 |
| 二 相关研究成果述评 |
| 三 研究思路与方法 |
| 第一章 《娱闲录》概述 |
| 第一节 樊孔周与《娱闲录》创刊 |
| 第二节 《娱闲录》办刊宗旨 |
| 第三节 《娱闲录》内容特色 |
| 第二章 《娱闲录》中的戏曲资料初探 |
| 第一节 刊发伶人小照(剧照)、小史 |
| 第二节 刊载剧本 |
| 第三节 发表剧评 |
| 第四节 收录其他戏曲相关资料 |
| 第三章 《娱闲录》中的戏曲批评研究 |
| 第一节 戏曲艺术本体论 |
| 第二节 戏曲艺术改良论 |
| 第三节 京川优劣之论争 |
| 第四章 《娱闲录》中的士伶交往研究 |
| 第一节 《娱闲录》中的士伶交往概貌 |
| 第二节 士伶交往的原因探析 |
| 第五章 《娱闲录》中的剧本研究 |
| 第一节 《娱闲录》所刊剧本的内容概貌 |
| 第二节 《娱闲录》所刊剧本的家国情怀 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一 《 娱闲录》供稿群考 |
| 二 《娱闲录》所刊剧本十种 |
| 三 《娱闲录》所刊戏曲资料篇目一览表 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
（7）《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 01 方濬颐《梦园丛说内篇》《外篇》 |
| 02 王初桐《奁史》《拾遗》 |
| 03 王韬《瓮牖馀谈》 |
| 04 王韬《遁窟谰言》 |
| 05 王韬《淞滨琐话》 |
| 06 毛祥麟《对山书屋墨馀录》 |
| 07 孔毓埏《拾箨馀闲》 |
| 08 史震林《重订西青散记》 |
| 09 竹勿山石道人《(?)蛣杂记》 |
| 10 沈起凤《谐铎》 |
| 11 沈瓒《近事丛残》 |
| 12 李元复《常谈丛录》 |
| 13 李庆辰《醉茶志怪》 |
| 14 宋咸熙《耐冷谈》 |
| 15 金捧阊《客窗偶笔》 |
| 16 俞蛟《梦厂杂着》 |
| 17 俞梦蕉《蕉轩摭录》 |
| 18 俞樾《隐书》 |
| 19 杜纲《娱目醒心编》 |
| 20 陆寿名《续太平广记》 |
| 21 孙橒《馀墨偶谈》 |
| 22 徐一麟《牧庵杂记》 |
| 23 徐兆丰《风月谈馀录》 |
| 24 徐昆《柳崖外编》 |
| 25 徐崑《遁斋偶笔》 |
| 26 徐震《女才子集》 |
| 27 许叔平《兰苕馆外史》 |
| 28 许桂林《春梦十三痕》 |
| 29 黄承增《广虞初新志》 |
| 30 黄凯钧《遣睡杂言》 |
| 31 黄鸿藻《逸农笔记》 |
| 32 张培仁《静娱亭笔记》 |
| 33 张贞《渠邱耳梦录》 |
| 34 张纯照《遗珠贯索》 |
| 35 张贵胜《遣愁集》 |
| 36 屠绅《六合内外琐言》 |
| 37 彭孙贻《客舍偶闻》 |
| 38 彭昌祚《恐自逸轩琐录》 |
| 39 雷琳《渔矶漫钞》 |
| 40 杨望秦《巽绎编》 |
| 41 杨懋建《京尘杂录》 |
| 42 叶承宗《耳谈》 |
| 43 叶腾骧《证谛山人杂志》 |
| 44 蒲松龄《聊斋志异》 |
| 45 蒲松龄撰,刘瀛珍编《聊斋志异遗稿》《附录》 |
| 46 刘世馨《粤屑》 |
| 47 刘寿眉《春泉闻见录》 |
| 48 乐钧《耳食录》《二编》 |
| 49 谢香开《瓜架夕谈》 |
| 50 缪艮《涂说》 |
| 51 缪荃孙《秦淮广记》 |
| 52 双保《铁若笔谈》 |
| 馀论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）1990年以来日华文学的叙事学研究（论文提纲范文）
| 博士生自认为的论文创新点 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究方法与思路 |
| 第一章 日华文学的情欲叙事 |
| 第一节 情欲的个体性与隐秘性 |
| 一、传记结构：对情欲的凝视 |
| 二、叙事话语：透析“自我”的渠道 |
| 第二节 情欲的社会性与消费性 |
| 一、情欲的社会功利性 |
| 二、情欲与消费的合谋 |
| 第二章 日华文学中的日本图像叙事论 |
| 第一节 图像叙事的生成模式 |
| 一、相似性图像生成模式 |
| 二、表现性图像生成模式 |
| 第二节 图像叙事的类型 |
| 一、现实主义图像 |
| 二、现代主义图像 |
| 第三章 日华文学的灾难叙事 |
| 第一节 灾难叙事的立场 |
| 一、中国 |
| 二、日本 |
| 三、“地球人” |
| 第二节 灾难叙事的主题 |
| 一、中心主义思维的自我批判 |
| 二、生命意义的纵深追问 |
| 第三节 灾难叙事的模式 |
| 一、从在场性“纪实”到哲学式“顿悟” |
| 二、由“虚构”叙述到“隐喻”影射 |
| 第四章 日华文学的他者叙事 |
| 第一节 日华文学中的“日本风景” |
| 一、作为美的象征的“非寻常”日本风景 |
| 二、作为文化对话的“日本风景” |
| 三、作为“欲望”符号的“日本风景” |
| 第二节 日华文学中的“日本器物” |
| 一、器物的本土性和民族性 |
| 二、器物的杂糅性和世界性 |
| 第三节 日华文学中的“日本人” |
| 一、诚实、隐忍、缜密的民族性格 |
| 二、双重、对立的生活方式 |
| 三、幽寂古雅、原始本真的审美趣味 |
| 四、丑陋、阴暗、欲望化心理图示 |
| 第五章 日华文学中的边缘叙事 |
| 第一节 边缘叙事空间的营建 |
| 一、反启蒙、反进步的底层叙事空间 |
| 二、非“国族化”叙事空间 |
| 三、女性视域下的“性解放”叙事空间 |
| 第二节 边缘人形象的建构 |
| 一、传统儒教文化“破碎化”背景下的底层华人形象 |
| 二、“在路上”的流浪知识人形象 |
| 三、性别视域下的底层妇女形象 |
| 第三节 边缘叙事话语策略 |
| 一、作者型叙事话语策略 |
| 二、个人型叙事话语策略 |
| 三、叙事时间的调控策略 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 |
| 后记 |
（9）超越盼望的想象 ——现代天主教终末思想探微（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论：结局成全故事的完整意义 |
| 0.1 研究的现实背景：流行文化与正统信仰中的终末想象 |
| 0.2 基督宗教中的终末思想及其源流 |
| 0.2.1 终末神学的含义 |
| 0.2.2 终末神学的源流与兴衰 |
| 0.3 研究现状与文献综述 |
| 0.4 选题意义与写作难题 |
| 0.5 理论基础与论文结构 |
| 0.5.1 解题：神学想象与终末思想 |
| 0.5.2 研究目标与论文结构 |
| 0.6 小结：终末的成全意义 |
| 第1章 逾越奥迹——盼望的依据和泉源 |
| 1.1 引论：“被钉十字架的上帝”与神义论的转向 |
| 1.2 作为盼望象征的逾越奥迹 |
| 1.2.1 基督的苦难与死亡在救恩中的意义 |
| 1.2.2 基督下降到死者中间与绝望的超越 |
| 1.2.3 基督的复活与盼望的保证 |
| 1.3 纪念与转化的力量 |
| 1.4 小结：逾越奥迹与盼望的悖论 |
| 第2章 死亡的奥秘：终结与圆满 |
| 2.1 引论：现代社会中死亡意义的失落 |
| 2.2 灵魂：理解神学生死观的钥匙 |
| 2.3 现代神学中的死亡观 |
| 2.3.1 终结性的死亡与圆满性的死亡 |
| 2.3.2 现代哲学中“灵肉分离”的新思考 |
| 2.3.3 神学中的死亡是人生旅途的终结 |
| 2.3.4 基督的逾越奥迹在天主教生死学中的意义 |
| 2.4 临终在现代神学想象中的特殊意义 |
| 2.5 小结：生命终点的盼望 |
| 第3章 审判与炼狱：终末神学中的现实主义 |
| 3.1 引论：审判在现代神学想象中的转向 |
| 3.2 天主教关于审判的神学想象 |
| 3.2.1 死亡之际的私审判 |
| 3.2.2 基督复临之时的公审判 |
| 3.3 现代神学中的“居中境界”与“炼狱” |
| 3.3.1 现代神学关于“居中境界”的争论 |
| 3.3.2 基督与“炼净之火” |
| 3.4 审判神学中正义与爱的张力 |
| 3.5 小结：审判与炼狱是现实主义的想象 |
| 第4章 地狱：绝望之境与盼望 |
| 4.1 引论：地狱观念在现代神学想象中的危机 |
| 4.2 传统神学中作为惩罚的地狱 |
| 4.3 现代神学关于地狱想象的更新 |
| 4.3.1 圣经文学中地狱的多重形象 |
| 4.3.2 “位际观念”下地狱观的更新 |
| 4.4 另一种可能的想象：基督征服地狱 |
| 4.5 小结：严肃的生活需要有益的畏惧感 |
| 第5章 修和：普救的盼望 |
| 5.1 普救论：终极盼望的挑战 |
| 5.2 普救论的复兴：万象更新的盼望 |
| 5.2.1 奥利振的“万象更新”说 |
| 5.2.2 普救论在现代新教神学中的复兴 |
| 5.2.3 现代天主教关于普救论的讨论 |
| 5.3 基督是神人修和的圣事 |
| 5.4 教会是基督救恩的圣事 |
| 5.5 小结：基督是普世更新的依据 |
| 第6章 新天新地：万有更新的盼望 |
| 6.1 引论：科学时代的终末观念 |
| 6.2 生态神学与女性神学：终末神学的现代视角 |
| 6.3 更新：终末转化的展望 |
| 6.3.1 传统神学中的终末想象 |
| 6.3.2 现代神学中的“新天新地” |
| 6.4 终末的更新与宇宙性的基督 |
| 6.4.1 道成肉身是世界更新的基石 |
| 6.4.2 基督的复活是世界更新的预兆 |
| 6.5 小结：万有更新的盼望 |
| 结语：终末成全意义 |
| 7.1 引言：终末成全意义 |
| 7.2 现代天主教终末思想的主要特色 |
| 7.2.1 基督中心论是终末神学的基础 |
| 7.2.2 位际关系是现代终末神学的基本范式 |
| 7.2.3 想象是现代终末神学的基本特征 |
| 7.2.4 “既济”而“未济”是现代终末神学的基本取向 |
| 7.3 现代天主教终末思想的问题 |
| 7.3.1 神人关系模式的弱点 |
| 7.3.2 多元世界的对话不足 |
| 7.4 小结：结局并非结束 |
| 参考书目 |
四、21世纪中国富翁梦圆何处?（论文参考文献）
- [1]论阿来作品的生态书写[D]. 孔德欢. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [2]宋元戏曲“扭曲型”团圆结尾叙事探析[D]. 公冉然. 山西师范大学, 2020(07)
- [3]明清“海陵地区”文化家族与戏曲研究[D]. 钱成. 福建师范大学, 2019(11)
- [4]新时期以来的“打工音乐”研究[D]. 肖志超. 南昌大学, 2019(02)
- [5]中国电影产业资本化进程研究（1978年-2018年）[D]. 周子钧. 山东大学, 2019(09)
- [6]《娱闲录》中的戏曲资料研究[D]. 郭萌萌. 华东师范大学, 2017(01)
- [7]《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解[D]. 张帆. 华中师范大学, 2016(02)
- [8]1990年以来日华文学的叙事学研究[D]. 张益伟. 武汉大学, 2014(06)
- [9]超越盼望的想象 ——现代天主教终末思想探微[D]. 周永. 复旦大学, 2012(03)
- [10]苍山三农[J]. 杨文学. 中国作家, 2009(24)