一、自我实现的悖论和思想者之痛——由马斯洛的自我实现理论所想到的（论文文献综述）
肖珍珍[1]（2021）在《新世纪长篇小说劳动叙事研究》文中认为“劳动”既是一个历史具体的现象,又是一个极具理论价值的具有广泛生发性的论题。通过对文学作品中劳动叙事这一主题的深度探析,劳动背后潜隐的社会历史形态更迭、伦理价值变迁、审美向度流转都会一一呈现。本文以劳动为视角,基于哲学、经济学、社会学、文化学等领域的理论成果,运用对比研究、历史文化学研究方法,读解新世纪长篇小说劳动叙事。论文的绪论部分交代了选题的研究背景、研究现状、意义、研究方法以及创新之处,并且对于论文写作中所使用的“劳动”、“叙事”两个核心概念和研究对象进行界定和说明。新世纪以前中西方不同时期文学中的劳动叙事话语是本文展开探讨和论述的基点。论文第二章以时间为线索,解读了新世纪以前本土文学视阈下不同时期的劳动叙事话语,将其概括为:小人之事与社稷之本的悖论时代、劳工神圣的启蒙时代、劳动光荣的激情时代和勤劳致富的务实时代;还梳理了西方文学视阈下不同时期的劳动叙事话语,将其概括为:古典的农业时代、神权的宗教时代、资本的工业时代。为更好地读解新世纪长篇小说的劳动叙事,论文第三章从整体上概述新世纪长篇小说和新世纪长篇小说劳动叙事的新质素。新世纪长篇小说具有问题性审美、狂欢化审美、本土化审美三个突出特点。新世纪长篇小说劳动叙事在整体上体现出了创作主体多元化和劳动形式多样化两个明显特征。新世纪以来,中国最重要的社会现象便是千年“乡土中国”向今日“城乡中国”的转变,论文第四章阐释了新世纪长篇小说劳动叙事与“城乡中国”的构建之间的同构关系。本章分“城”与“乡”两个层面展开讨论。在农村,一方面,乡村世界呈现一片衰颓和凋蔽现象,这让很多作家满怀忧虑。另一方面,新世纪长篇小说也描绘了带着资本、理念和新的劳动模式的乡村“归来者”和带着政策、使命和新的发展模式的乡村“外来者”与乡村的父老乡亲一起探索和建设现代农村的宏伟图景。在城市,迫于生活压力成批离开农村来到城市的农民,不得不面对生存空间的转换所带来的劳动方式、劳动姿态、劳动情感等一系列的转变。新世纪长篇小说对城市带给奔波于生产线上、流连于钢筋水泥间寻找出路的打工人的疼痛和困顿进行了深情描摹。劳动与伦理在历史的进程中相互塑造和影响。论文的第五章在历史的迁延过程中阐述了劳动对家庭伦理、社会伦理、生态伦理的重塑,在对比中凸显新世纪劳动伦理的新特点。新世纪长篇小说劳动叙事中透视的这些新特点包括:“子”们摆脱了父辈在劳动经验、劳动能力、劳动资料方面的控制和权威后,指向自由、平等、独立、强大的成长路线;对于女性来说,集体劳动将她们引出家门,改革开放则将她们推向市场,新世纪的她们不再扮演一个辅助或是服务者的角色。在人与社会的关系中,金钱逻辑取代乡土人情;个人与工厂之间,归属淡漠取代工厂认同。在人与自然的关系上,新世纪长篇小说在批判现代文明对人类栖居环境的入侵和破坏的同时,为解决人与自然的矛盾,呈现出了两种解决方案:传统劳动的复归和生态劳动的构建。劳动与美同在。论文第六章对新世纪长篇小说中的劳动叙事进行剖析,从劳动的技道美、田园美、苦难美、精神美四个方面分别呈现。新世纪长篇小说劳动叙事中对卓越之技和自由之道的描述都闪耀着动人心弦的美,这是文学作品“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”的生动写照;新世纪长篇小说劳动叙事中的“田园美”分别从知识分子立场和劳动者立场得到传神再现;作为苦难美重要载体的劳动在新世纪长篇小说中主要体现为在私有化滋生的劳动异化和城镇化衍生的劳动异化;劳动带给很多人生命不能承受之重,但远离了劳动,人却失去了确认自身的场域。劳动是劳动者生命策略的重要体现,同时也是他们建构自我和实现自我的重要承载。论文的结语部分对新世纪长篇小说中的劳动叙事的价值、意义、不足等进行的整体概括。新世纪长篇小说劳动叙事因为具象了当今时代的劳动样态和新质,通过劳动叙事呈现了新世纪的时代特点、审美诉求、文化指征、伦理迁延等,展现了劳动与现代经济、劳动与社会正义、劳动与现代法治、劳动与公民德性之间错综复杂、纠结缠绕的关系,因而具有了时代的脉动和介入、省察现实的力量。在这个轻飘的年代里续写各种劳动难题,使我们感受到了文学尚未完全失重的一面。但是,在消费文化成为主流文化的今天,由于劳动精神和劳动意识的缺失,劳动在文学题材中越来越“小”,体力劳动更是渐行渐“远”。而在新的时代中,人们舒适高效的日常生活越来越依赖快递员、城市跑腿、家政服务员、月嫂等各行各业的劳动者对我们的辛勤付出,他们不该仅仅是部分人眼中的“新底层”,而应该是长篇小说劳动叙事的新主角。我们认真地期待新世纪的创作者们能给我们带来更多对于劳动、对于劳动者、对于生活、对于社会、对于人性更加清醒、深刻、独到的体认和把握。
叶长红[2]（2019）在《高校文化育人的人学透视》文中指出高校担负文化建设和对大学生进行文化培育的责任,注重高校的文化建设与培育是提高整个国家文化软实力的必由之路。从理论归属上讲,大学文化属于社会文化的亚文化范畴,其文化建设与高校的职能息息相关,高校作为高级人才的培养基地,其目的是为社会建设培养更多综合素质较高的人才。以灵活化、终身化为特质,培养高素质的具有创新精神和创新能力的人才群体,提高人才培养的全面性与质量,是提高高等教育质量的必然要求,因此我们更需要关注高等学校学生的全面发展,加强对学生群体的关注,从学生个体——人,从马克思主义人学基点”现实的人“入手,关注学生综合素质和创新能力的提高,实施文化育人,以文化整体观贯穿教育过程,以文化的有机整体,实现“文而化之,以文化人”,注重文化传承与创新,同时兼顾文化自觉。在文化育人的内容上,注重从文化传承与创新的角度,注重文化自觉,在育人过程中,实现文化对人的积极影响与培育作用,重点是以化成天下,提高人才培养质量,提高高等教育的质量。文化育人的人学透视是以人学理论为指导,界定清楚文化育人的内涵与外延,以马克思主义人学理论为视角,分析文化育人在高校的实施中对人的影响,结合国内外学界对于人学理论的讨论与新进展,并关注其他育人理论,主要以人学理论为理论支撑展望文化育人的发展前景,更好地研究关注文化对于人的积极内化作用,培育出更多综合素质和创新能力较高的人才,并将积极关注学界关于人的理论的新进展,为文化育人的发展提供更多的理论支持,推进高校文化育人。首先,以人学理论为视角,在本文中将文化育人的内涵与外延界定清楚,从人的存在论、本质论、价值论和发展论四个方面阐述文化育人对现实的人的影响。以人学理论透视高校文化育人,其目标是通过文化价值观的整体贯穿,文化对人的影响,实现文化的内化作用,全面提高人的综合素质,最终实现人的发展,从这一点上来讲,文化育人的目标与马克思主义人学理论所追求的目标是契合的,体现了高校文化育人对“人”的关注的理论诉求。人作为高校文化育人的一部分,人既可以是高校文化育人的实施者,同时也是高校文化育人的对象,在高校文化育人中,人的存在、人的本质是文化育人实施的对象与基础,而人的价值的实现,人的发展的展开是文化育人所应有的目的。其次,从人的存在论、本质论、价值论和发展论出发,分别探讨当前高校文化育人的理论与实践。人的存在论之人的实践性存在、主体性存在和能动性存在是高校文化育人的起点。人的本质的社会性和个体性是高校文化育人的立足点,紧紧抓住人的本质的特点必不可少。当前高校文化育人的价值观建设中必须厘清人的价值论之人的社会价值、个人价值以及价值的群体本位和个体本位。价值观教育的基础也要求准确把握价值的属性和特点。人的发展论作为高校文化育人的现实归宿,也是文化育人的人学诉求。本文从人的存在论、本质论、价值论以及发展论四个方面出发,分别分析了当前文化育人在这四个方面存在的问题、成因以及解决建议,丰富了文化育人的理论和实践建设。最后,从高校文化育人的人学理论建构,人学制度建构和人学实践建构三个方面探讨了文化育人的人学建构。人学理论建构包括人学理念、人学目标和人学内容的建构,人学制度建构要以人为本,建立文化育人的行政组织制度、教育教学制度和机制,人学的实践建构主要从文化育人的课堂建设入手,从传统的第一、第二、第三课堂入手,关注当前的网络课堂建设,形成文化育人的课堂合力,以文化育人的理论、路径和课堂建设三方面的合力,共同推进文化育人的发展。本研究的难点在于以马克思主义人学视角研究高校文化育人,在研究的深度上还有很多的欠缺,在二者的理论分析以及方法论方面仍然存在不足,这也是本研究后续会注意的问题,同时随着时代的发展,高校文化育人将面临新的态势,因此,将更加注重研究的时代性和前瞻性。
肖新平[3]（2019）在《中国基层公务员考核管理研究 ——基于组织文化视角》文中认为本研究聚焦于中国基层公务员考核制度与考核实效之间的偏差问题或曰考核制度为何难以全面落实和取得预期或理想的效果。针对中国基层公务员考核管理问题进行实地研究与组织文化的分析,结合政府组织发展趋势及基层公务员自身的时代特征及中国公共行政的组织文化特质,提出提升基层公务员考核管理有效性的对策建议。本文主要采用参与观察与深度访谈的方法获取有关资料,以X市政务中心及该市N部门的考核管理为主要研究对象,研究方法主要有文献研究、叙事分析、文本分析、个案分析、跨学科研究以及比较、归纳等。缘起于美国的新公共管理理论及其实践主要借用与学习了西方企业管理的经验做法,主张用企业家精神改革公共部门与重塑政府。诚然,这种做法有其现实的效用与价值,然而这一理论源于企业管理、产生自美国而本身无法摆脱固有的企业文化与美国文化特质。由于公私部门性质与中美国家文化的差异,以重塑政府与企业家精神为主导的新公共管理理论及其绩效考核应用于中国基层公务员考核,不可避免地引发了双重的“组织文化不适应”,即与公共部门组织文化及国家宏观组织文化的不匹配、不契合,并产生经验借鉴、接受与阐释过程的变异与误读等认知偏差,从而导致考核制度难以取得预期与应有的实效。本研究从公私部门的组织文化差异与中西国家宏观组织文化即国家文化差异两种视角进行比较研究,力求对于我国基层公务员考核进行比较客观、全面、系统、深入的组织文化解读与阐释。研究价值:研究的理论价值在于通过整合沙因与霍夫斯泰德的组织文化理论并将其变通作为论文的理论分析框架,对我国基层公务员考核管理的问题存在从组织文化的三个层面进行阐释,同时对于基层公务员考核管理的工具与理论来源即新公共管理及绩效管理进行分析;研究的实践价值在于以个案分析为视角考察2007-2017年十年间X市基层公务员考核管理的发展、演变及其问题的根源,提出建设适应中国公务员考核管理的组织文化的对策建议,如优化公务员考核管理的总体设计、深化对人性向善管理假设的认知、树立以人为本的公务员管理价值导向、提高公务员对考核的知情参与及自我管理、借助优秀传统文化促进组织文化建设等,这些建议有助于深化各方对于基层公务员考核管理的认知,并为今后各地基层公务员的考核管理提供启示、经验借鉴以及具体的改进举措,更好促进基层公务员考核管理实效的提升。研究主要创新点:1.理论创新。鉴于沙因与霍夫斯泰德组织文化理论彼此的相似相容与互补性,将他们加以整合、变通应用,沙因组织文化三个层次基础上,将潜在基本假设层面与国家文化维度对应,并鉴于中国传统社会建立在差序格局与熟人社会基础上人际关系对于考核的重要影响,将性别维度替换为特殊主义维度,从而更有针对性的分析中国基层公务员考核。2.阐释创新。公共部门组织文化的特质在于其任务与职责的公共性,这决定了其所追求的信念与价值观;同时,论证了中国公共行政的组织文化特质在于集体主义的文化倾向,核心是中和思想。3.考核理念的创新。提出人性向善的管理假设与四类人性假设及“去考核”、“考核替代”、“公务员自我管理”等。4.考核举措创新。如公务员考核管理的三级分类管理;德能勤绩廉考核指标具体内容的细化;考核中公务员合法权益的维护与救济;讨论领导与上级交办的其他事项的规范管理;X市考核经验与启示。研究结论:本文研究了基层公务员考核管理制度的实践及问题,得出考核制度之所以难以取得预期与应有实效的原因在于:借鉴企业管理做法的外来的新公共管理理论在应用于中国公务员考核时遭遇了双重的文化不适应,即公私部门组织文化与中西方国家文化的本质差异导致的对于该理论的理念与考核工具接受与阐释过程的变异、误读与认知偏差。公共部门工作职责与任务的公共性决定了其所信奉的信念与价值观与新公共管理主张的竞争、效率、成本、收益、顾客导向等价值理念及理性经济人假设等共享文化假设的不匹配;中国公共行政的组织文化特质在于中国国家文化的集体主义倾向。中国传统的农业社会与农耕文明决定了中国集体主义的生活与生产方式,集体生活与劳作需要家族成员协作与家长的统领,产生了尊卑与亲疏的差序格局,进而形成高权力距离、特殊主义以及长期导向等国家文化特点。
陈丽丽[4]（2015）在《儒学天人境界对实现生态自我的启示》文中研究说明生态自我是奈斯的深层生态学的智慧核心,本文通过分析生态自我的心理学和生态学的根源,指出生态自我作为科学性自我的缺陷,西方伦理学难以跨越事实与价值二分法的鸿沟,这种缺陷注定无法解决环境伦理中关于整体主义与内在价值等争论和进行实际生活层面的操作。而儒学代表了中国德性论伦理的主流意识,重提传统并结合当前时代赋予新的价值意义阐释有助于确立生态运动的大共识,发展中国本土化的环境伦理。儒家的天人之学是一元论的整体论思维,讲“天人合一”、“尽心知性”和“民胞物与”,是整体性自我潜在的境界。生态自我的“心”是天地的“心”,“性”是万物的“性”,“天地以生物为心”,而人“得夫天地生物之心以为心”,这样能够消除“大我”的界限,实现“民胞物与”,真正实现超越自我的生态和谐世界。讲求人生境界,提倡回归到自我节制的道德生活中,以此实现挽救地球和人类自己的目标。将儒学天人境界和生态自我结合起来,将对建设生态文明社会有一定的启示作用和意义。
王德福[5]（2013）在《做人之道：熟人社会中的自我实现》文中研究说明本研究旨在回答这样一个问题：中国农民如何在村落熟人社会中实现其作为人的意义?这是个心理学的自我实现问题,在中国文化语境中就是“成人”,其实践过程即“做人”。本研究将建构一套理解农民做人逻辑及其区域差异的解释框架,并以此分析乡村社会巨变与农民做人之道的深层变革。村落熟人社会是农民自我实现的“社会文化场”,其长久性和非选择性决定了个人与社会之间的本体性关联。个人与社会建立本体性关联的内在机制在于自我扩大化。自我扩大化就是人心的运作,人心所及之处便是自我扩大化的边界,人心相通之处便是自己人的生成。传统社会中最重要的自己人关系是血缘性的,它固化为结构性自己人单位,形成了以崇公抑私为内核的价值规范体系（即地方性共识）。自己人结构与地方性共识构成了熟人社会的“结构—文化网络”。自己人结构的类型及其与地方性共识的匹配程度构成了村落熟人社会的三种理想类型,即宗族型、小亲族型和原子型。这三种理想类型在经验层面上呈现出一定的区域分布规律,即宗族型村庄—南方地区、小亲族型村庄——北方地区、原子型村庄——中部地区。个人与社会本体性关联的涵义是,农民作为人的意义是社会性地界定与获得的,做人的最终目标就是获得熟人社会的肯定性评价,在自己人结构的血脉绵延和村落集体记忆中锚定自己的位置（即“双重定位”）,实现有限生命的超越性意义。与救赎性宗教传统中社会性与超越性的割裂不同,熟人社会中的自我实现是二者的融合统一,社会性中蕴含着超越性,超越性以社会性的方式实现,这就是中国农民自我实现的“即凡而圣”。从实践层面看,做人的具体目标指向三个层面：过日子是基础层目标,它解决的是做人的物质基础问题,也就是人与财。人缘是做人的社会层目标,它解决做人的社会支持问题,并具有本体意义。二者本质上是私人性的,公共层目标则超越了私人性,崇公抑私引导个人服从于自己人结构和村落的公共利益,实现个体与他人、与社会之间的共生共存。熟人社会的“结构—文化网络”影响着做人的实践逻辑。从做人三层目标的内在关系来看,南方农村呈现公共层主导社会层与基础层的逻辑,中部农村以基础层主导、而公共层缺失,北方农村则呈现社会层主导、公共层较弱的逻辑。乡村社会巨变意味着村落半熟人社会化,其实质在于农民与村落的本体性关联瓦解,自己人结构去本体性和工具化,地方性共识丧失价值导向和行为约束力,农民自我扩大化迅速萎缩,个体主义逻辑主导农民的做人实践,引致做人三层目标重组：基础层权重膨胀、社会层日益私人化、公共层急剧衰落,超越性意义丧失,社会性意义畸变,原本稳定的社会评价体系陷入混乱,新的体系又尚未生成并获得共识性的认同,人心混乱,做人艰难。
肖冬梅[6]（2012）在《幸福能力及其培育》文中研究表明尽管现代社会一直在强调幸福，但是人们经常处于一种认为他的行动有利于他的幸福和自利这一幻象中，金钱、名誉和权力已经成为许多人的刺激品和目的，成为幸福的替代物，人们追求一切事情，唯独忽略了他自身的生命存在状况。上个世纪末，心理学一系列的实证研究惊醒人们有关幸福的迷梦，大量的数据表明，金钱、权利、地位、美貌等外在因素于幸福而言远没有人们想象的那么重要，内在因素才是影响幸福的关键，幸福与人自身的能力直接相关。在“外在因素决定不了人的幸福”这一实证研究获得学者的广泛认可和寻常百姓的逐渐接受后，人们不禁要问，究竟什么才是获得幸福的关键因素呢？什么能力的发挥才是通往幸福的通途呢？如今，焦虑不安的盛行让人类解答这一问题的渴求变得愈加强烈，人们期待着幸福理论从“观念的世界”步入“生活世界”，盼望着“幸福能力”的概念从遮蔽走向澄明，引领众人走出歧路，步入柳暗花明之境，对幸福能力的研究已成为了专家学者们不能推卸的时代责任和重大使命。研究幸福能力必须从探讨幸福开始，但在现成论的思维方式下，幸福被纳入到一种简单化的心理形式或认识框架之中，幸福在研究者那里成为凝固的实体，且有关幸福的论述虽千人千词但并无定论，坚持生成论的哲学立场是目前幸福研究实现突破的必然选择，我们幸福研究的发问方式应该从“幸福是什么”这一经典言说方式转向“幸福意味着什么”和“如何获得幸福”这一意义丰盈的实践话题，从而实现探究幸福的生成论转向。在过往的研究中，人的需要问题常成为探讨幸福问题的出发点和逻辑起点，但是我们不能忽略一个事实，那就是人的需要产生于人性、人的本质，而人性和人的本质来源于人的生命，人性不是固有的，而是不断生成的，人自身生命的存在是人性生成的背景，生命的存在理应成为人们追求幸福的出发点和马克思人学生成论视角下幸福理论中的逻辑出发点与价值旨归，以生命存在为逻辑起点，幸福的内涵是人所体验到生命存在的更为完满，“是人生命存在的一种从较不完善到较完善的过渡”，生命活动方式是实现幸福的基石，更合乎内源性发展需要的生命活动中所形成的生命存在体验是幸福的根本意蕴。作为生命活动所体现的一种能力，幸福能力与生存能力、道德能力既有联系又有差别，它是以更新生命活动方式、改变生命存在的多重世界内部以及相互之间的关系为着眼点，超越遗传因素和生活境遇的限制，不断实现内源性发展需要的满足，获得生命存在的某种完满体验并将其拓展，不断地将生命存在推向整体完满的本领。幸福能力并非天生具有，幸福能力结构也并非一成不变，其要素成分也是随着个人的主观努力而不断发展的，我们既需要静态解剖幸福能力的一个截面，同时也需要从动态的角度对幸福能力的结构进行分析。幸福能力结构由“运作维度”和“内容维度”、“目标维度”三个独立的维度组成，而每个维度包含不同的成分。从运作维度来看，幸福能力的结构由发现幸福的能力、获得幸福的能力、拓展幸福的能力等三种成分组成；从“内容维度”来看，幸福能力结构包括个人外在生活的幸福能力、个人内在精神生活的幸福能力和社会生活的幸福能力等；从目标维度来看，幸福能力的结构由导向积极愉悦的幸福之能力、导向自我实现的幸福之能力、导向自我扩展的幸福之能力等三种成分组成。在人生自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等不同境界中，幸福能力及其结构呈现了不同的阶段性特点。幸福能力结构发生与发展需要动力来源，人具有本能驱力去促进幸福能力结构的生成，生活中无法逃避的众多矛盾也迫使人们发展幸福能力，但从根本上来说，心理内驱力是幸福能力结构生成和发展的核心动力，而生产性人格是这种心理内驱力形成的基础。生产性人格体现了人与自我、他人、社会、自然环境的相互创造性关系，它是以人自身发展为目标的人格，是不断满足人内源性发展需要的人格，创造性、理性、自由自觉以及爱是这种人格的最主要的特点，离开了生产性人格，幸福能力的发生和发展也就没有了源头活水。生命活动方式直接决定了人的生命存在状态，而生命活动的性质和方式又取决于人们长期以来形成的生命活动模式，因此生命活动模式是人实现幸福的关键。幸福能力不仅体现在建构出更美好的生命活动方式并进而改善生活方式，建构出更符合内源性发展需要的生命活动模式，同时也内含对破坏性的生命存在活动的觉察和解除。破坏性的生命活动模式一旦形成就拥有了自动运作的力量，它就是幸福的重要障碍，它的解除是建构幸福的生命活动模式之前提和基础。幸福能力作为一种活动能力，需要有意识地进行培育。幸福教育主要包括幸福观、幸福品质、幸福能力等三方面的教育和培养，在幸福观、幸福品质、幸福能力三者关系中，幸福能力居于核心地位，正确的幸福观和良好的幸福品质是幸福能力的基础，它们只有转化为幸福能力，才能让人们获得持久的幸福感，将幸福的观念和品质深植于人的内心，只能说是给受教育者指出了获得幸福的一条途径，但最终并不一定会使其一生处处绽放幸福的花朵，幸福能力理应成为幸福教育的落脚点。幸福能力的培育绝非一蹴而就的，它是各方面配合的结果，需要长期艰苦的努力。
杨明宏[7]（2011）在《教育管理的人性逻辑 ——教育管理人学论纲》文中研究说明“人”是研究人类、组织和管理的基本分析单位,人类在所有自觉的认识与实践活动中,都进行着对自身的理解和诠释。人们总是通过对人性、人的本质等问题的探索,寻求建立-套核心的价值观念来指导我们的实践活动和行为方式。管理是伴随着人类自身的产生发展和社会的文明进步而不断发展演变的人类的类特性。考察人类社会的发展过程,我们可以很清楚地看到,人类正是运用自己的类特性——组织管理,在实践活动中构造出不同于“自然序”的新的有序性活动。人在自己构建的管理系统中既是管理主体,也是管理客体,管理系统中的其它要素必须通过人的参与才能发挥其作用,所有管理问题的解决都离不开对人的本质特性、人的心理、人性需求和行为模式的认识和理解。所以,“人”的问题尤其是“人性”问题是所有管理理论体系和管理思想在哲学和文化观念层面上最核心的基础理论,“人性假设”是管理理论的前提假设,人性观既是管理实践活动的内在理念,更是管理思想演进和管理理论建设的“硬核”。教育管理是人对人的活动,教育管理科学理论正是对这一实践活动进行理性思考与探索的结果。“人”是教育管理的“根”,“人”的问题尤其是“人性观”是教育管理科学理论建设和实践活动必须回答的核心问题。因此,研究既不局限于考察教育管理实践活动,也不直击目前的教育管理科学理论体系,而是以“‘人性观’、‘人学观’是教育管理理论建设和实践探索的逻辑起点”为研究假设,在对教育管理的人学品性进行合法性论证基础上,剖析教育管理的现代性危机及其根源,透视现代人性在教育管理中的缺位、错位、越位现象,提出以“人是目的”为教育管理的人学纲领,并通过教育管理中认识人的哲学思维方式——人学范式的转换,试图在思想、理念层面为现代教育管理提供一种人学指导,以实现“人”的回归。围绕上述研究目的和研究思路,论文主要分为导论、正文（共五章）和结语进行研究。导论部分主要阐明选题缘由和研究现状,并基于“‘人性观’、‘人学观’是教育管理理论建设和实践探索的逻辑起点”的研究假设,界定了本研究的主要问题域,提出了论文的研究思路和主要研究方法。第一章,梳理分析教育管理中的人性论,揭示教育管理的人性逻辑,为教育管理的人学品性进行合法性辩护。任何管理理论体系的建设和管理实践活动的展开都离不开人、人性、人之本质、人的生存与发展等关于“人”的最基本、最本质问题的思考与回答。所以,我们认为人类的管理思想史就是人类对自身不断深入认识的人学研究史。本研究主要通过耙梳分析古今中外教育管理思想和教育管理理论中的人性论,发掘始终贯穿于人类教育管理思想发展、管理理论建构和管理实践活动的逻辑主线——“人的问题”尤其是“人性假设”的研究。所以,“人性问题”是教育管理科学理论建设与教育管理实践活动展开必须思考的一个重大基本理论问题,教育管理科学具有浓郁的人学品性,教育管理人学作为教育世界中对人的根本问题的思考与回应的基础理论学科,正是生发于此。第二章,研究首先对现代教育管理进行人学审视,剖析教育管理的现代性危机及其结果,诊断教育管理现代性危机之根源。教育管理科学是成人之学,教育管理活动是人之场域。然而,现代教育管理科学建设正面临着严重的困境,理论研究进入沉寂,缺乏建设意识,“亦步亦趋”于“人——物”的企业管理理论。而且,认真审视教育管理之现实场景,我们惊奇地发现,在最应该彰显人性和人的价值的教育管理实践活动中,却存在着严重的对人性的漠视和人的价值的缺失现象。人道的残缺、民主的遮蔽、公平的戕害、公益的褪隐等,使得当前的教育及其管理活动难以涵养生命,出现人性的荒漠,教育管理失真、失善和失美,正陷入现代性危机。研究以西方主体性哲学、主体间性理论以及马克思主义人学思想为分析工具,提出：受唯科学主义、工具理性主义的强势渗透,在“单向度”的“理性经济人”预设下,教育管理走上追求确定性、可计算性和可控制性的“麦当劳”化之路,是其陷入现代性危机之根源。第三章,新的世纪呼唤新的教育精神,新的时代催生新的教育管理哲学。“人”的问题,是管理哲学研究中永恒的主题。研究指出,因为人的未确定性和开放性,才使人的发展有了各种可能,才使得哲学对人的研究成为永恒。而人“不是其所是,是其所不是”的非特定化、未确定性和不完善性,正是教育管理的存在之基,使人成人才是真正的教育管理之旨。所以,“人是目的”既是人学的根本大法,更是教育管理的最高本体。教育管理应该引出一个有尊严意识的、能把握自己命运的人,生成一个有真正主体意识、能超越自己而独立站起来的人!第四章,研究以“范式理论”为分析框架,提出受唯科学主义、工具理性主义的强势渗透,现代教育管理以机械决定论、本体论思维的“物”之“是其所是”的存在向度来追问教育中的人及其存在,完全不顾人的“是其所应是”的可能向度,造成了人的价值理性的式微,使教育管理世界中的人失去了其真实性和丰富性,成为抽象的、异己的、单向性的存在物。而“适合人存在方式的思维方式是哲学的实践思维方式,是对人的生命存在方式的自觉反思中形成的符合人的本性的认识方式。”所以,教育管理科学理论建设和实践活动展开必须实现从机械论、决定论和本体论思维向有机论、生成论和实践论人学范式的转换。只有在实践论教育管理人学范式的观照下,教育管理才能涵养生命而不再是对生命的一种简单机械的控制,教育管理系统将呈现出自组织系统的生态性、生命生成的混沌性与复杂性以及非确定性和不可控制性。第五章,生命就是活的延续!个体的生命生成于他与世界的关系和他在生活世界中的活动,任何人的发展都离不开他的生活世界。研究认为：“是否有利于促进‘人’之生成乃是衡量一切教育理论与教育活动的根本尺度。”要使教育管理成为“直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会实践活动”,成为“以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”,教育管理科学理论建设和实践活动必须直视个体自主的生活世界,建构主体间性的管理实践观,走向对话性交往的教育管理实践!“人的问题”是支撑教育理论的阿基米德点。因此,研究选取人的问题中的“人性假设”、“人学观”作为研究教育管理科学理论建设的切入点,以“人”为整个教育管理系统的统帅和灵魂,突出“人性假设研究是整个教育管理理论体系建设的人学基础和逻辑前提”的教育管理人学范式,有助于促进教育管理基本理论建设,完善教育管理理论体系。而且,人性假设问题的教育管理学意义,归根结底要落实在它对教育管理具体策略的影响上。研究通过从机械论、决定论和和本体论思维向有机论、生成论和实践论人学范式的转换,致力于构建一个“属人”的教育管理范式,为教育管理实践提供一个更全面、更科学的人性观和人学思想,以树立更为科学的教育管理理念,为促进教育管理实践改革与发展提供坚实的思想基础和理论指导。
仇敏[8]（2011）在《论诗性主体》文中研究说明以历史与逻辑、经验与思辨相统一的方法论原则,汲取东西方思想史有关“主体”和“主体性”的合理内核,提炼出“诗性主体’这一重要的概念和范畴,进而展开系统和深入的阐释研究。诗性主体之研究,一方面,弥补西方传统形而上学对于主体和主体性运思过程中诗性主体缺席的遗憾,另一方面,借用中国古典哲学美学的思想资源,引入中国文化的诗性精神,一定程度上丰富诗性主体这一概念,为诗性主体的“本体论承诺”寻找到逻辑依据。在综合东西方思想资源的前提下,力图提出原创性的理论,为建构后现代语境中理想化的主体存在提供一条努力的路径。第一,对传统形而上学的主体论哲学进行历史与逻辑相统一的清理,揭示其概念的历史演变和基本的思想内涵,为诗性主体奠定逻辑基石。第二,对东西方有关诗性主体的思想资源进行疏理和分析,为诗性主体的这一命题和范畴的确立寻找理论基础。第三,在对于主体的本体论阐释和各种主体结构的论述基础上,对“诗性主体”给予比较全面和深入的论证。以逻辑命题的方式揭示诗性主体的丰富内涵。第四,对于诗性主体的特性和功能进行系统和深入的论述。第五,论述诗性主体和审美需要的逻辑关联,揭示审美需要从本能到升华冲动的逻辑过程。第六,论述诗性主体和审美形式的联系,追溯形式和历史的逻辑演变,论述形式和主体的潜在联系。第七,阐明诗性主体对于生命境界的重要意义,认为仁爱之心、情感与意志、审美信仰等构成生命存在的必然结构,是保证诗性主体得以可能的必要条件和基本素质。第八,探讨诗性主体和审美教育的密切关联,阐述审美教育对于诗性主体建构的重要功用。最后,研究诗性主体和艺术创造的美学关系,并且结合儿童文学文本进行了具体的美学分析。方法论方面：一般方法论。采取历史与逻辑相统一的研究方法,对诗性主体进行历史主义的具体分析,揭示诗性主体在历史发展过程中的演变。在此基础上,对诗性主体进行逻辑分析,进入到理论抽象和概念界定,从历史和现实、现象和理论的关联上揭示诗性主体的思维特性、基本内涵,以及它的审美特性和艺术创造的逻辑联系。第二,具体方法论。采用现象学、阐释学、结构主义等方法论,对诗性主体进行提问与回答、体验与阐释、分析与综合等一系列的理论思辨。在此基础上,揭示诗性主体在现实生活的特性和功能,揭示它潜藏的价值和意义。主要观点：诗性主体是人类生命存在的结构性可能。诗性主体是寄居于所有主体形式之中又超越其外的综合主体。因此,提出一个简要和明确的定义：诗性主体是以审美活动为核心、以想像和直觉为工具的追求精神超越性的主体结构。诗性主体的研究意义：传统形而上学注重于感性主体、理性主体、道德主体和审美主体的描述和阐释,宗教神学沉醉于信仰主体的构造,精神分析理论瞩目于本能主体或欲望主体的探究,现代哲学企图有机地综合各种主体结构,勾画现代主体的全景地图。然而,各种意识形态均遗忘对诗性主体的陈述,缺乏在本体论和存在论意义上对于诗性主体展开描述、分析、阐释、构建等理论活动。诗性主体理应是人之存在最重要的结构,它既穿梭于各种主体之间协调各主体功能,同时,又超越和凌驾于它们之上。诗性主体是生命存在最重要的权力和元话语,是保证文艺创造和幸福感、美感的最基本要素。现代人类迫切需要重建诗性主体,它是拯救人性异化和毁灭的重要力量,是克服消费欲望和引导精神走向无限可能性的精神工具,也是保证现代人走向审美超越和艺术化生存的最基本条件之一。
黎宇东[9]（2011）在《论马斯洛自我实现理论及其管理学意义》文中研究表明马斯洛的自我实现理论实际上是对健康人格的研究,他主要目的是创建一种符合人性发展的价值体系,为人类的发展指明方向。本文的研究目的主要是通过对马斯洛的自我实现理论的全面描述,澄清人们对该理论的误解,指明马斯洛的自我实现理论并不是一种自我理论,而是一种整合理论。根据马斯洛的观点,造成社会冲突的主要原因在于人有很强的自我意识和社会没有良好的协同制度。马斯洛的后半生,由于受到东方文化的影响,尤其是佛教的影响,他的自我实现理论逐渐向超个人心理学转变,所以他的后期思想充满神秘色彩。本文共分为四部分。第一部分主要是从发生学的角度对自我实现理论进行梳理,全面介绍马斯洛自我实现理论的历史根源及其理论基础。自我实现这个概念最先是由机能主义心理学家戈尔德斯坦提出的,之后这个词就常常以不同的形式被许多心理学家广泛使用,直到马斯洛才将这个概念理论化和系统化。马斯洛的自我实现理论主要是以人性善论、整体动力学和潜能说为理论基础的,他主张每一个健康的人天生就有实现自己潜能的倾向。第二部分通过人格、价值、创造性行为、高峰体验和自我实现途径的角度对马斯洛的自我实现理论进行全面阐述,还原马斯洛所说的自我实现者,进而澄清世人对自我实现理论的误解,表明该理论并不是提倡个人主义的自我论,而是一种超越自我的协同理论。该部分首先从自我实现者的人格谈起,接着通过对自我实现者的价值观、创造性行为和高峰体验的闸述,还原自我实现者的真实本性,最后为读者陈述自我实现的途径。第三部分主要是论述马斯洛的自我实现理论是如何解决企业管理中个人了利益与企业利益相冲突的问题。在企业中,个人利益和企业利益的协调问题往往是管理的难点,两者关系处理的是否妥当直接关系到企业的竞争力。对此,马斯洛提出四步解决方案：建立协同机制、塑造B型价值观念、树立企共存文化和选举B型领导。第四部分是对马斯洛的自我实现理论进行综合评述。首先通过闸述马斯洛的自我实现理论与需要层次理论之间的关系,表明人的自我实现需要是必须以基本需要得到满足为前提：然后以此为据,规划出一条解放人性的道路;最后就是对马斯洛的自我实现理论的主要贡献和局限进行评价。
唐东堰[10]（2011）在《生命的迷狂与神秘智慧 ——沈从文40年代创作与思想的另一面》文中研究表明如果说以往的沈从文研究大多集中在沈从文已经言说的文字上,那么本论文则侧重于对沈从文文本中没有言说或者说无法言说的东西的研究。沈从文曾多次宣称文字只是幻想的残余、生命的残余、梦的残余。如果这种宣称不只是一时的感触的话,那么它意味着,在沈从文某些言说的背后还存在着一个更大的无法言说的“言说”。通过对沈从文40年代“哲思性”作品的研究,我们发现,这种难以言说的“言说”往往与一种迷狂（痴迷）体验相关联。这些体验大致说来都具有难以言说性、超时空性、终极性、神秘认知性（感悟性）、生命的极致性和强烈情绪体验性等6个特征。它们都是剧烈的“同一性”体验,从实质上看都属于马斯洛所说的“高峰体验”。以往的沈从文研究大多忽视了一个基本的事实,即沈从文关于“神”、“抽象”、“生命本体”、“生命最完整形式”的命题并不是通过逻辑分析、逻辑推理得来的,而是主体在物我交融的迷狂（痴迷）体验中,受到天人相契的启示而领悟到的。这些命题关涉的是宇宙本体和生命终极价值的问题,是沈从文最高层面的思想。它们是不可分析、不可言说,只能依靠神秘的直觉去把握。1.生命“生命”是主体在迷狂（痴迷）体验中心灵所能达到的完美状态。马斯洛认为高峰体验是生命的最和谐、最自由、最美好的极致状态。它是一种终极体验和目的体验。沈从文也把对“美”的迷狂（痴迷）视为生命的最高意义。他所谓的生命的最高形式就是通过主体对于“美”的悦乐疯狂来抵达的。这种思想与冯友兰把“同天境界”视为人生的最高状态和哲学的最高点是一致的。2.神“神”一词在沈从文的文本中存在着多重含义。作为其思想核心命题中的“神”,则指宇宙和生命的本体。冯友兰认为关于宇宙的最高存在,“正的方法”（逻辑推理、逻辑分析）是无能为力的。理性认识最多只能给我们提供几个关于宇宙本体的概念,并让我们意识到世界上还存在一个人智不能达到的领域。宇宙的最高存在只能通过“负的方法”去把握,所谓“负的方法”就是直觉、神秘体验等方法。主体依靠“负的方法”进入到神秘的“同天境界”才能洞穿宇宙的最高存在。沈从文思想体系中的“神”亦是如此抵达的。纵观沈从文所有关于“神”的表述不难发现,凡是沈从文“见”到“神”的地方,都伴随着一种迷狂的、物我交融合一的体验。马斯洛认为,人在这类体验中的认知方式会发生彻底改变,产生一种存在性认知,凭着这个认知,主体把握住了万物的存在性价值,洞穿了宇宙的本质。沈从文的“神”正是主体在迷狂（痴迷）体验中借助一种特殊的认知对于宇宙、生命最高存在的把握。从某种意义上说,沈从文的“神”也是对于湘西巫文化精神的继承和提升。因为在湘西巫文化中,“神”也不是在人的清醒状态中看到的,“神人对话”只有在神巫进入到癫狂状态时才能实现。为了步入癫狂,承当神巫角色的人大多是精神方面存在疾病的人,此外他们还需要借助一定的仪式,如狂舞、饮酒、狂歌、服药等等来辅助。只不过,沈从文不是借助于外在的巫术仪式,而是通过对“美”的倾心入迷来实现生命与“神”合一的。3.抽象沈从文思想体系中的“抽象”不是普通意义上的抽象。一般意义上的“抽象”一词是指对外在世界的简化、抽取和图式化,它往往跟逻辑思维相连,因此越抽象往往越容易言说。此外一般意义上的“抽象”产生的结果是理论性的文字,而不是诗的文字。沈从文思想体系中的“抽象”是人在忘我、迷狂体验中看到的世界（或者关于这个世界的特征）。它是一种潜意识占主导地位的状态,因此它与“梦幻”（在梦中潜意识占主导）一样是一个荒诞的世界。这个世界很难用意识层面的语言来传达,即使是狂诗语言也只能部分地描述和传达这个“世界”,因而沈从文借用“抽象”一词来指代它。在沈从文的思想体系里,“生命”、“神”与“抽象”是三位一体的,它们是对于迷狂体验（高峰体验）不同层面不同角度的观照与表述——“生命”侧重的是迷狂体验（高峰体验）中主体所达到的完美心灵状态；“神”则是主体在“生命”极致状态中通过存在性认知对于宇宙本体和生命终极价值的把握；而“抽象”则是对于迷狂（痴迷）体验本身的特征的描述,有时候也指代这个体验的本身。除了这些关于宇宙、生命本体的思想之外,沈从文还形成了一套重造外在世界的思想——“人的重造”、“经典重造”、“社会政治重造”等等。这些思想大多是在“神”、“生命最完整形式”等思想命题的基础上,通过逻辑分析、逻辑推理发展起来的。这两个层面的思想通过人性或者人的心理这个中介构成了互动关系：一方面,残缺的现实生命是促使沈从文“向虚空凝眸”寻求新抽象原则的重要原因；另一方面,对于“美”的倾心入迷还能让扭曲的人性复归正常,“恢复情感中业已失去甚久之哀乐弹性”,从而实现以“爱”和“合作”来重造现实,而不是以战争和争夺来毁灭现实,此外,迷狂体验中的存在性认知也能让人把握住宇宙的本质、生命的真谛、治国的大“道”。因而,沈从文的“重造思想”也可以看作是他的哲学构成层面（生命与“神”）在现实层面的延伸和实践。为了凸显沈从文“重造思想”独特的一面,本文着重讨论沈从文“重造思想”的神秘性底蕴。沈从文的“重造思想”大体说来就是通过对于“美”的体验来重造人性、人心进而改造世界。从表面上看,这些思想命题是依靠逻辑分析、逻辑推理一步步建立起来的,似乎有根有据。事实上,他关于世界和人的重造思想都是建立在迷狂（痴迷）体验的亲身经历之上的。沈从文所说的审美并不是一般意义上的欣赏,因为一般意义上的欣赏,对于人的改造作用是缓慢的甚至是微弱的,它需要一个长期的熏陶过程,所以它最多只能作为社会政治改革的辅助手段而存在。在沈从文那里,“美”却是作为社会政治重造的主要手段而存在的,相反常规的政治手段成了辅助工具。其原因正在于,沈从文所说的审美是主体对于“美”的迷狂,即审美高峰体验。马斯洛在研究中发现,高峰体验会对一个人的心理或人性产生强烈的影响,甚至会彻底改变一个人对于人和世界的看法。这种影响具有长期性。沈从文经历过这种体验,他对于这种体验的改造作用深信不疑,正是因为如此,他才把这种体验作为一种思想资源应用到外在世界的重造当中去。然而,对于那种没有经历过审美高峰体验的人来说,沈从文以艺术重造世界的观念则显得幼稚、可笑。他们认为沈从文把“美”的作用夸大到了荒唐的地步。他们对于沈从文重造思想的效果高度怀疑。这正是沈从文的“重造思想”一直以来得不到公正评价的主要原因。
二、自我实现的悖论和思想者之痛——由马斯洛的自我实现理论所想到的（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、自我实现的悖论和思想者之痛——由马斯洛的自我实现理论所想到的（论文提纲范文）
（1）新世纪长篇小说劳动叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 选题的缘起 |
| 1.1.2 选题的目的 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 文献综述 |
| 1.2.2 文献评述 |
| 1.2.3 问题的提出 |
| 1.3 核心概念及研究视域界定 |
| 1.3.1 劳动 |
| 1.3.2 叙事 |
| 1.3.3 研究对象的确定 |
| 1.4 选题的意义 |
| 1.4.1 理论意义 |
| 1.4.2 实践意义 |
| 1.5 研究方法及创新之处 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 创新之处 |
| 第2章 劳动叙事话语的生成与演进 |
| 2.1 本土文学视阈下的劳动叙事话语 |
| 2.1.1 传统中国——20 世纪之前的劳动叙事话语 |
| 2.1.2 启蒙中国——20 世纪10-30 年代的劳动叙事话语 |
| 2.1.3 革命中国——20 世纪40-70 年代的劳动叙事话语 |
| 2.1.4 转型中国——20 世纪80 年代-新世纪的劳动叙事话语 |
| 2.2 西方文学视阈下的劳动叙事话语 |
| 2.2.1 古典西方——农业时代的劳动叙事话语 |
| 2.2.2 神权西方——宗教时代的劳动叙事话语 |
| 2.2.3 工业西方——资本时代的劳动叙事话语 |
| 第3章 新世纪长篇小说和劳动叙事 |
| 3.1 新世纪长篇小说的新质素 |
| 3.1.1 新世纪长篇小说的发生语境 |
| 3.1.2 新世纪长篇小说的审美检视 |
| 3.2 新世纪长篇小说劳动叙事的新质素 |
| 3.2.1 创作主体多元化 |
| 3.2.2 劳动形式多样化 |
| 第4章 新世纪劳动叙事的当代观照 |
| 4.1 乡的凋敝与重建 |
| 4.1.1 坚守者的无奈 |
| 4.1.2 归来者的气魄 |
| 4.1.3 外来者的使命 |
| 4.2 城的建设与发展 |
| 4.2.1 流水线上的疼痛 |
| 4.2.2 钢筋水泥间的困顿 |
| 第5章 新世纪劳动叙事中的伦理迁延 |
| 5.1 劳动与家庭伦理的重塑 |
| 5.1.1 父亲权威的解构 |
| 5.1.2 婆媳地位的倒转 |
| 5.1.3 夫妻关系的重构 |
| 5.2 劳动与社会伦理的变迁 |
| 5.2.1 金钱逻辑取代乡土人情 |
| 5.2.2 归属淡漠取代工厂认同 |
| 5.3 劳动与生态伦理的互动 |
| 5.3.1 现代劳动的批判 |
| 5.3.2 传统劳动的回望 |
| 5.3.3 生态劳动的构建 |
| 第6章 新世纪劳动叙事的美学风貌 |
| 6.1 技-道美:对工匠精神的追求 |
| 6.1.1 对卓越之技的精益求精 |
| 6.1.2 对自由之道的孜孜以求 |
| 6.2 田园美:对诗意故乡的眷恋 |
| 6.2.1 知识分子立场的田园想象 |
| 6.2.2 劳动者立场的现场经验 |
| 6.3 苦难美:对异化劳动的反抗 |
| 6.3.1 私有化滋生的劳动异化 |
| 6.3.2 城镇化衍生的劳动异化 |
| 6.4 精神美:对劳动重负的超越 |
| 6.4.1 自我建构的存在感 |
| 6.4.2 自我实现的价值感 |
| 结语:劳动叙事的价值与意义 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（2）高校文化育人的人学透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点与创新之处 |
| 2 高校文化育人的概念界定与理论依据 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 高校文化育人的理论依据 |
| 2.3 高校文化育人的人学视角选择 |
| 2.4 高校文化育人的经验与教训 |
| 3 高校文化育人的存在论透视 |
| 3.1 人的存在论:高校文化育人的起点 |
| 3.2 高校文化育人对人的存在特质认识不足 |
| 3.3 高校文化育人对人的存在特质认识不足的成因 |
| 3.4 以重视人的存在的特质促进文化育人 |
| 4 高校文化育人的本质论透视 |
| 4.1 人的本质论:高校文化育人的立足点 |
| 4.2 高校文化育人在人的本质把握方面存在的问题 |
| 4.3 高校文化育人在人的本质把握方面问题的成因 |
| 4.4 以全面把握人的本质促进文化育人 |
| 5 高校文化育人的价值论透视 |
| 5.1 人的价值论:高校文化育人的重点 |
| 5.2 高校文化育人在人的价值引导方面存在的问题 |
| 5.3 高校文化育人在人的价值引导方面问题的成因 |
| 5.4 注重大学生的价值观引导与教育 |
| 6 高校文化育人的发展论透视 |
| 6.1 人的发展论:高校文化育人的现实归宿 |
| 6.2 高校文化育人在人的发展方面存在的问题 |
| 6.3 高校文化育人在人的发展方面问题的成因 |
| 6.4 高校文化育人在人的发展方面问题的解决建议 |
| 7 高校文化育人的人学建构 |
| 7.1 高校文化育人的人学理论建构 |
| 7.2 高校文化育人的人学制度建构 |
| 7.3 高校文化育人的人学实践建构 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 :攻读博士学位期间发表的论文和参与的课题情况 |
（3）中国基层公务员考核管理研究 ——基于组织文化视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究对象与相关概念界定 |
| 一、研究对象界定 |
| 二、相关概念界定 |
| 第二节 研究背景与目的、价值及方法 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究价值 |
| 四、研究方法 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、基层公务员考核已有文献研究统计分析 |
| 二、我国公务员考核的作用与成效 |
| 三、我国公务员考核管理存在问题的研究 |
| 四、我国公务员考核管理问题存在原因的研究 |
| 五、改进公务员考核管理的建议及其问题 |
| 六、古今中外公务员考核管理的启示与借鉴 |
| 第四节 理论基础:组织文化相关理论 |
| 一、文化与组织文化的概念 |
| 二、沙因的组织文化理论 |
| 三、霍夫斯泰德的组织文化理论 |
| 四、应用理论的适用性与可行性 |
| 五、本研究的理论分析与内容框架 |
| 第二章 基层公务员考核管理个案 |
| 第一节 X市政务服务中心的考核管理 |
| 一、X市政务中心相关情况介绍 |
| 二、X市政务中心的考核管理 |
| 三、X市政务中心考核过程诸要素 |
| 四、X市政务中心考核制度执行中遇到的问题 |
| 第二节 X市N局的考核管理 |
| 一、X市N局相关情况介绍 |
| 二、X市N局的平时考核与年终考核 |
| 三、X市N局的晋升考核 |
| 四、X市的其他考核 |
| 第三节 基层公务员考核中的问责 |
| 一、四类问责的案例 |
| 二、对不负责任现象的态度的调查 |
| 本章小结:基层公务员考核管理中的矛盾性 |
| 第三章 基层公务员考核制度的现实效果 |
| 第一节 基层公务员考核管理实践存在的问题 |
| 一、基层公务员考核存在的突出问题 |
| 二、基层公务员考核有效性的影响因素 |
| 三、基层公务员考核规定与考核实践的差距 |
| 第二节 基层公务员考核管理的启示 |
| 一、考核制度的持续改进至关重要 |
| 二、考核奖惩与问责的得当公正至关重要 |
| 三、行政审批局的模式需辩证全面看待 |
| 四、人事绩效考核管理需审慎引入第三方评估 |
| 五、基层公务员考核管理的其他启示 |
| 本章小结:基层公务员考核制度整体设计的思考 |
| 第四章 公私比较:信念与价值观对基层公务员考核管理的影响 |
| 第一节 对新公共管理考核管理理念的认知与接受 |
| 一、基层公务员考核管理观念与理论的来源 |
| 二、如何看待新公共管理理论及其绩效考核工具 |
| 三、新公共管理与新公共服务理念的差异与联系 |
| 四、中国对新公共管理理论及其考核工具的接受与认知偏差 |
| 第二节 公私部门考核管理价值理念追求的差异 |
| 一、强调竞争与协作协同的差异 |
| 二、顾客导向与公共治理导向的差异 |
| 三、效率、成本、收益与多重价值目标的差异 |
| 四、绩效结果导向与公共事务的被动性、延续性的差异 |
| 五、领导者及奖惩激励的权限、结果差异 |
| 小结:绩效考核问题存在有其必然性 |
| 第三节 基层公务员考核管理原则要求与具体操作间的偏差 |
| 一、考核要素的客观公正与有效合理问题 |
| 二、考核实施中的公平与合理问题 |
| 三、业绩评比的可测量性与可比性问题 |
| 四、考核中的形式主义问题 |
| 五、小结:应对基层公务员考核的“表现主义” |
| 第四节 公私部门组织文化的本质差异:公共性及其体现 |
| 一、公务员任务职责的多样性与公共责任问责之难 |
| 二、公务员社会角色与自我形象的公共性 |
| 三、公共部门内部人际关系的公共性 |
| 四、公务员管理经验与领导艺术的必要性 |
| 五、公私部门组织文化差异的根源 |
| 本章小结:新公共管理理念与公共部门价值追寻的貌合神离 |
| 第五章 中西比较:共享文化假设对基层公务员考核管理的影响 |
| 第一节 基层公务员考核管理问题存在的国家文化阐释 |
| 一、集体主义倾向与考核的竞争评比 |
| 二、特殊主义的中和与考核的客观公正 |
| 三、长期导向与人际关系的克制隐忍 |
| 四、高权力距离倾向与领导的重要作用 |
| 五、不确定性规避维度与考核结果的测评 |
| 六、小结 |
| 第二节 新公共管理理论传播与接受的变异 |
| 一、新公共管理理论适用的“美国情境” |
| 二、管理者与理论家自带的文化特性 |
| 三、理论在中国接受的文化土壤 |
| 四、变异:基层公务员考核管理的实际效果 |
| 第三节 问题根源:考核指导理念与国家文化的不匹配 |
| 一、中西方国家文化的比较 |
| 二、中西方国家文化差异的根源 |
| 三、中国国家文化的特质:集体主义文化 |
| 本章小结:共享潜在基本假设对于民族认知模式的塑造 |
| 第六章 建设适应中国公务员考核管理的组织文化 |
| 第一节 优化公务员考核管理制度的总体设计 |
| 一、客观辩证认识考核的作用与功能 |
| 二、整体全面认识考核的宗旨与价值 |
| 三、科学规范考核分类 |
| 四、系统设计考核指标各要素 |
| 第二节 深化对人性向善管理假设与理念的认知 |
| 一、人性的复杂与变化 |
| 二、人性层次与比例的差异和人性假设 |
| 三、应有的管理潜在假设:人性可变与人性向善 |
| 四、人性假设与灰度管理 |
| 第三节 树立以人为本的公务员管理的价值与观念 |
| 一、现代管理要求以人为本的赋能型组织 |
| 二、组织成员期待以人为本的卓有成效的管理者 |
| 三、基层公务员权益维护需要以人为本的组织的强力支持 |
| 四、以人为本的管理需要制度的精细化与人性化 |
| 第四节 提高公务员对考核管理的知情、参与和自我管理 |
| 一、职工主动建言及其实效 |
| 二、适度适时授权职工参与 |
| 三、自我管理与自我效能感 |
| 四、基层公务员的需求特性与考核激励效果的有限性 |
| 第五节 借助优秀传统文化促进政府组织文化建设 |
| 一、客观认识传统文化与基层公务员考核的关系 |
| 二、行政组织文化的特征与重要作用 |
| 三、传统优秀文化的契合传承与转化应用 |
| 本章小结:提升考核管理有效性需要以人为本的组织文化 |
| 第七章 结论与展望 |
| 第一节 公务员考核实效取决于诸多因素的合力 |
| 第二节 组织文化对公务员考核实效的双重影响 |
| 一、基层公务员考核问题存在的原因 |
| 二、基层公务员考核管理问题的组织文化阐释 |
| 三、理论的传播——接受与阐释——变异 |
| 四、结论 |
| 五、创新与不足之处 |
| 第三节 未来中国公务员考核管理 |
| 一、未来我国行政管理的发展趋势 |
| 二、未来公务员个体职业发展的需求 |
| 三、中国公共行政组织文化发展的趋势 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果情况 |
（4）儒学天人境界对实现生态自我的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第1章 评析“生态自我” |
| 1.1.生态自我——奈斯的深层生态学 |
| 1.1.1.奈斯与深层生态学 |
| 1.1.2.奈斯与生态自我 |
| 1.1.3.深层生态学的两个问题 |
| 1.2.生态自我的心理学根源 |
| 1.2.1.马斯洛的自我实现 |
| 1.2.2.生态自我的心理主义特征 |
| 1.3.生态自我的生态学依据 |
| 1.3.1.共生与生物多样性原则 |
| 1.3.2.盖娅假说与生态中心平等主义 |
| 1.4.生态自我的内在矛盾 |
| 第2章 儒学天人境界与生态自我 |
| 2.1.儒学之天人境界 |
| 2.2.儒学天人境界中的生态智慧 |
| 2.2.1.“天人合一”是道德自我的精神资源 |
| 2.2.2.民胞物与是真正的生态中心世界 |
| 2.3.儒学天人境界中的自我内涵 |
| 2.3.1.西方镜中的儒学自我 |
| 2.3.2.生态角度的儒学自我 |
| 2.4.儒学天人境界与生态自我的关联性 |
| 2.4.1.生态整体境界是儒学天人境界吗:一个挑战 |
| 2.4.2.生态自我是儒学天人境界的吗：一个反挑战 |
| 第3章 探寻生态自我的实现路径 |
| 3.1.生态自我与儒学天人境界的共识 |
| 3.1.1.世界观与价值观的契合 |
| 3.1.2.元伦理学和规范层面的通行 |
| 3.2.关于建设可持续发展生态文明的理论探讨 |
| 3.2.1.生态文明理论中生态中心论与人类中心论之争 |
| 3.2.2.关于建设可持续发展生态文明的一些思考 |
| 3.3.落实儒学天人境界的生态自我实践转向 |
| 3.3.1.自我和社群的互动 |
| 3.3.2.生态文明社会的愿景 |
| 结束语 |
| 主要参考文献 |
| 个人简历和攻读硕士学位期间的主要学术成果 |
（5）做人之道：熟人社会中的自我实现（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 1 导论 |
| 1.1 问题提出 |
| 1.2 文献梳理 |
| 1.3 理论资源与研究框架 |
| 1.4 研究方法与章节安排 |
| 2 熟人社会的理想类型 |
| 2.1 “自我”扩大化与“自己人”的生成 |
| 2.2 自己人单位与熟人社会的结构类型 |
| 2.3 个人与社会关系的概念谱系 |
| 2.4 熟人社会的秩序原理 |
| 3 人伦关系中的“自我实现” |
| 3.1 心理学视域中的自我实现 |
| 3.2 儒学视域中的自我实现 |
| 3.3 熟人社会中的成人 |
| 4 “过日子”：做人的生活之道 |
| 4.1 “过日子”的基本涵义 |
| 4.2 “过日子”的基本逻辑 |
| 4.3 “过日子”的历史变迁 |
| 4.4 “过日子”的区域差异 |
| 5 “结人缘”：做人的交往之道 |
| 5.1 做人与社会交往 |
| 5.2 熟人社会的交往逻辑 |
| 5.3 社会交往的区域差异 |
| 5.4 熟人社会交往逻辑的变迁 |
| 6 “崇公抑私”：做人的共生之道 |
| 6.1 做人中的公与私 |
| 6.2 熟人社会的公私转化机制 |
| 6.3 公私运作逻辑的区域差异 |
| 6.4 公私运作逻辑的变迁 |
| 7 结论 |
| 7.1 熟人社会与中国农民的“即凡而圣” |
| 7.2 自我扩大化与熟人社会的区域差异 |
| 7.3 “伦理性成人”的目标价值体系及区域差异 |
| 7.4 半熟人社会化与做人之变 |
| 7.5 “收拾人心”：重建人与社会的本体性关联 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录一 攻读学位期间科研作品 |
（6）幸福能力及其培育（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.3 国内研究综述 |
| 1.3 研究的主要内容与创新点 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 工作的难点 |
| 1.3.3 论文的创新点 |
| 第2章 幸福言说方式的转换：幸福理论突破的基础 |
| 2.1 “幸福是什么”的发问方式：传统理论存在局限的根本原因 |
| 2.1.1 “幸福是什么”是传统研究中的理论原点 |
| 2.1.2 “幸福是什么”发问方式的局限性 |
| 2.2 现成论：“幸福是什么”问题背后的哲学思维方式 |
| 2.2.1 “幸福是什么”问题所蕴含的思维方式 |
| 2.2.2 现成论的基本特征及其运用于幸福研究中的缺陷 |
| 2.3 “生成论”：幸福研究中应有的哲学立场 |
| 2.3.1 生成论是马克思主义的基本思维方式 |
| 2.3.2 幸福研究中坚持生成论的必然性 |
| 2.4 “幸福意味着什么”和“如何实现幸福”：马克思人学生成论视角下的言说方式 |
| 2.4.1 从“幸福是什么”到“幸福意味着什么”和“如何获得幸福” |
| 2.4.2 在“如何获得幸福”的追问中转变研究内容和方法 |
| 第3章 生命存在之更完满体验：幸福的意蕴 |
| 3.1 人存在境遇中的压力及所形成的需要：透析人的生命存在之关键 |
| 3.1.1 人存在境遇中的第一重内在压力：符合生命存在的共性 |
| 3.1.2 人存在境遇中的第二重内在压力：保持人生命存在的特殊性 |
| 3.1.3 人存在境遇中的第三重内在压力：解决人生命存在的本有矛盾 |
| 3.1.4 人存在境遇中的外在压力：适应环境和符合社会要求 |
| 3.1.5 两种发展需要的形成：人存在境遇中内外压力的结果 |
| 3.2 生命的存在：马克思人学生成论视角下幸福理论中的逻辑出发点与旨归 |
| 3.2.1 存在者、活动方式和存在境遇：生成性的个体生命存在之内蕴 |
| 3.2.2 个体生命存在：人生幸福的出发点和幸福理论的逻辑起点 |
| 3.2.3 完满的个体生命存在：幸福的落脚点和幸福理论的价值旨归 |
| 3.3 生命存在的片面理解：传统幸福理论的误区 |
| 3.3.1 自然生命：快乐论幸福观 |
| 3.3.2 理性生命：完善论幸福观 |
| 3.3.3 神性生命：宗教幸福观 |
| 3.4 主观与客观的统一：生命幸福观中的幸福 |
| 3.4.1 生命存在的从较不完满到较完满的过渡：幸福的客观标准 |
| 3.4.2 更完满的生命存在状态之体验：幸福的主观标准 |
| 3.4.3 生命活动：幸福的来源 |
| 3.4.4 更合乎内源性发展需要的生命活动：幸福的基石 |
| 3.4.5 外在性与内源性发展需要满足的结合：实现幸福的主要途径 |
| 3.4.6 生命存在的维度：幸福分类的依据 |
| 第4章 “幸福能力”：“如何实现幸福”的追问中不可掩蔽的幸福范畴 |
| 4.1 “幸福能力”概念的提出 |
| 4.1.1 能力的一般解读 |
| 4.1.2 幸福能力的内涵 |
| 4.2 “幸福能力”概念提出的依据 |
| 4.2.1 “幸福能力”概念的提出是逻辑推理的必然 |
| 4.2.2 “幸福能力”概念的提出是实证支持的结果 |
| 4.3 幸福能力的特点和实质 |
| 4.3.1 幸福能力的特征 |
| 4.3.2 幸福能力的实质 |
| 4.4 幸福能力与其它能力的联系和区别 |
| 4.4.1 幸福能力与生存能力的联系和区别 |
| 4.4.2 幸福能力与道德能力的联系与区别 |
| 4.4.3 幸福能力与情绪能力的联系和区别 |
| 第5章 静态和动态：考察幸福能力整体结构的双重维度 |
| 5.1 幸福能力结构体系的静态剖析 |
| 5.1.1 结构的一般分析 |
| 5.1.2 幸福能力结构的“运作维度” |
| 5.1.3 幸福能力结构的“内容维度” |
| 5.1.4 幸福能力结构的“目标维度” |
| 5.1.5 幸福能力结构中各要素的相互关系 |
| 5.2 幸福能力及其结构的动态考察 |
| 5.2.1 幸福能力及其结构的发生 |
| 5.2.2 幸福能力及其结构的发展阶段 |
| 5.3 幸福能力结构的生成和发展的动力 |
| 5.3.1 幸福能力结构生成和发展的动力来源 |
| 5.3.2 幸福能力结构生成和发展动力之间的相互作用 |
| 5.3.3 活动是幸福能力结构生成动力之间相互作用的桥粱和中介 |
| 第6章 生产性人格：幸福能力发生和发展的内在动力基础 |
| 6.1 生产性人格体现出人与世界特殊的定向关系 |
| 6.1.1 人格的核心和特性 |
| 6.1.2 人格基础和人格定向 |
| 6.1.3 生产性定向和生产性人格 |
| 6.2 生产性人格是幸福能力发生和发展的根本基础和动力 |
| 6.2.1 确定了人重视生命存在的基本立场 |
| 6.2.2 形成了人趋向自我完善的半自动化运作方式 |
| 6.2.3 提供了人与世界关联和作用的正确模式 |
| 6.3 幸福能力的发展是生产性人格定向的肯定和强化 |
| 6.3.1 发现幸福的能力有助于个体对其生产性人格定向的肯定 |
| 6.3.2 获得幸福的能力有助于个体对其生产性人格定向的固化 |
| 6.3.3 拓展幸福的能力有助于个体对其生产性人格倾向的强化 |
| 第7章 解除障碍和建构美好：幸福能力发展的外在集中体现 |
| 7.1 限制性的生命活动模式：个人幸福的主要障碍 |
| 7.1.1 生命活动的类型 |
| 7.1.2 生命活动方式主要取决于生命活动模式 |
| 7.1.3 幸福的主要障碍来源于限制性的生命活动模式 |
| 7.2 解除和建构：幸福能力所体现的双重主题 |
| 7.2.1 解除限制性的生命活动模式是幸福能力的重要体现 |
| 7.2.2 建构合乎内源性发展需要的生命活动模式是幸福能力的关键体现 |
| 7.2.3 解除限制和建构美好是长期训练和努力的过程 |
| 7.3 建构积极愉悦的生命活动模式：幸福能力的初步性集中体现 |
| 7.3.1 积极愉悦的幸福之意蕴和作用 |
| 7.3.2 发挥幸福能力实现个体积极愉悦的生命活动模式 |
| 7.4 建构自我实现的生命活动模式：幸福能力的提升性集中体现 |
| 7.4.1 自我实现理论和自我实现的幸福之意蕴 |
| 7.4.2 发挥幸福能力建构自我实现的生命活动模式 |
| 7.5 建构自我扩展的生命活动模式：幸福能力的跃升性集中体现 |
| 7.5.1 自我扩展的幸福之意蕴 |
| 7.5.2 自我扩展的幸福之层次 |
| 7.5.3 自我扩展的生命活动模式之实现 |
| 第8章 现实探寻：幸福能力培育的主要内容和路径 |
| 8.1 培育发现幸福的能力之主要内容与实现路径 |
| 8.1.1 发现幸福的能力之培育内容 |
| 8.1.2 发现幸福的能力之自我培育的主要路径 |
| 8.1.3 发现幸福的能力之外在培育的主要路径 |
| 8.2 培育获得幸福的能力之主要内容与实现路径 |
| 8.2.1 培育获得幸福的能力之普遍内容及实现路径 |
| 8.2.2 获得积极愉悦的幸福之能力培育的具体实现路径 |
| 8.2.3 获得自我实现的幸福之能力培育的具体实现路径 |
| 8.2.4 实现自我扩展的幸福之能力培育的具体实现路径 |
| 8.3 培育拓展幸福的能力之主要内容与实现路径 |
| 8.3.1 拓展幸福的能力之培育内容 |
| 8.3.2 拓展幸福之能力培育的主要路径 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 A（攻读学位期间所发表的学术论文目录） |
| 致谢 |
（7）教育管理的人性逻辑 ——教育管理人学论纲（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘由及研究现状 |
| (一) 研究缘由 |
| (二) 研究现状综述 |
| 二、研究问题域的界定 |
| (一) 相关概念的说明 |
| (二) 研究的主要问题 |
| 三、研究思路及研究方法 |
| (一) 基本研究思路 |
| (二) 主要研究方法 |
| 四、理论价值和实践意义 |
| (一) 理论价值 |
| (二) 实践意义 |
| 第一章 人性追寻:教育管理的人学品性 |
| 一、人性论:管理的第一要论 |
| (一) 人性释义 |
| (二) 管理:人类的"种的类特性" |
| (三) 人性假设:管理理论之"硬核" |
| 二、我国古代的人性观及其教育管理思想 |
| (一) 儒家的人性观及其教育管理思想 |
| (二) 道家的人性观及其教育管理思想 |
| (三) 法家的人性观及其教育管理思想 |
| 三、西方的人性假设及其教育管理之道 |
| (一) "政治人"假设及其西方的政治管理思想 |
| (二) "经济人"假设下的古典管理理论及其教育管理 |
| (三) "社会人"假设下的人际关系学说及其教育管理 |
| (四) 基于"自我实现人"假设的需要理论及其教育管理 |
| (五) 基于"复杂人"假设的权变理论及教育管理 |
| (六) "文化人"假设与学习化社会的教育管理之道 |
| 第二章 人性消解:现代教育管理的人学审视 |
| 一、麦当劳化的管理:教育管理的现代性危机 |
| (一) 效率至上的现代教育目标管理 |
| (二) 线性控制的现代教育过程管理 |
| (三) 甄别独尊的现代教育评价管理 |
| 二、生命意义的消解:教育管理现代性危机之结果 |
| (一) 人文的失落和自由的压抑 |
| (二) 个性的丧失和创造的消解 |
| (三) 人格的扭曲和道德的失范 |
| 三、人性假设的偏误:教育管理现代性危机之根源 |
| 第三章 人是目的:教育管理的人学纲领 |
| 一、哲学宣言:"人是目的" |
| (一) 天地之性人为贵:中国传统哲学视野中的人 |
| (二) 人是万物之尺度:西方古典哲学对人的理解 |
| (三) "‘人’的消失":现代西方哲学对人的存在之重新估量 |
| 二、现实的有生命的个人:教育管理之于马克思主义人学思想观照 |
| 三、"人"之生成:教育管理的人学诉求 |
| (一) 人之未确定性:教育管理存在之基 |
| (二) 使人成"人":教育管理存在之旨 |
| 第四章 范式转换:教育管理的人学理路 |
| 一、范式及人学范式 |
| (一) 范式及范式理论研究 |
| (二) 人学范式:解读人性之哲学思维方式 |
| 二、教育管理的人学范式转换 |
| (一) 从机械论范式到有机论范式 |
| (二) 从本体论思维到实践论人学范式 |
| 三、实践论范式观照下教育管理的人学属性表征 |
| (一) 教育管理自组织系统的生态性 |
| (二) 教育管理中生命生成的混沌性与复杂性 |
| (三) 教育管理中人的发展的非确定性与不可控制性 |
| 第五章 人之回归:教育管理的人学实践 |
| 一、回归个体自主的生活世界 |
| (一) 生活世界:人之生成场域 |
| (二) 尊重生活世界中的个体生命 |
| 二、建构主体间性的管理实践观 |
| (一) 主体间性理论界说 |
| (二) 主体间性的教育管理交往实践观 |
| 三、走向对话交往的教育管理实践 |
| (一) 建立教育管理主体间民主平等的交往关系 |
| (二) 走向主体间对话性交往的教育管理活动实践 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）论诗性主体（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、提问 |
| 二、意义 |
| 三、观念、结构与方法 |
| 第一章 主体的追问 |
| 第一节 何为主体? |
| 第二节 形而上学的遗忘 |
| 第三节 缺失的诗性主体 |
| 第二章 历史与逻辑 |
| 第一节 形而上学的知识论路径 |
| 第二节 生命直觉的体验论轨迹 |
| 第三章 何为诗性主体? |
| 第一节 本体论之思 |
| 第二节 命题性阐述 |
| 第三节 结构分析和当代重建 |
| 第四章 诗性主体的特性与功能 |
| 第一节 诗性主体的特性分析 |
| 第二节 诗性主体的功能分析 |
| 第三节 逻辑关联 |
| 第五章 诗性主体与审美需要 |
| 第一节 审美需要:诗性主体的内在动机 |
| 第二节 诗性主体:真实的审美需要 |
| 第三节 升华与超越:审美需要的内在尺度 |
| 第六章 诗性主体与审美形式 |
| 第一节 审美形式概念的流变 |
| 第二节 辩证关联 |
| 第三节 审美形式的辩证分析 |
| 第七章 诗性主体与生命境界 |
| 第一节 情感和意志 |
| 第二节 生命与时间 |
| 第三节 人格和信仰 |
| 第八章 诗性主体与审美教育 |
| 第一节 审美教育 |
| 第二节 审美思维 |
| 第三节 感受自然 |
| 第九章 诗性主体与艺术创造 |
| 第一节 诗意地栖居 |
| 第二节 艺术创造的心理结构 |
| 第三节 诗性主体与儿童文学 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间发表的论文 |
（9）论马斯洛自我实现理论及其管理学意义（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 马斯洛自我实现理论的历史背景及其理论基础 |
| 1.1 自我实现理论的历史背景 |
| 1.1.1 马斯洛的成长历程 |
| 1.1.2 戈尔德斯坦对自我实现理论的奠基 |
| 1.1.3 马斯洛对弗洛伊德主义和行为主义局限性的批判 |
| 1.2 马斯洛自我实现理论的理论基础 |
| 1.2.1 人性理论 |
| 1.2.2 整体动力学 |
| 1.2.3 潜能说 |
| 第二章 马斯洛对"尘世中圣人"的阐述 |
| 2.1 自我实现者的样本 |
| 2.1.1 两种类型的自我实现者 |
| 2.1.2 自我实现者的人格特征 |
| 2.2 自我实现者的价值观念 |
| 2.2.1 重塑价值的事实依据 |
| 2.2.2 内在价值论 |
| 2.2.3 事实与价值的融合 |
| 2.3 自我实现者的创造性行为 |
| 2.3.1 真正创造力的体现 |
| 2.3.2 原发性创造行为和次级性创造行为 |
| 2.4 高峰体验 |
| 2.4.1 高峰体验的概念 |
| 2.4.2 高峰体验时的表现特征 |
| 2.4.3 高峰体验、高原体验和宗教的神秘体验的区别 |
| 2.5 人的自我实现如何可能 |
| 2.5.1 自我实现的内部条件 |
| 2.5.2 自我实现的外部条件 |
| 第三章 马斯洛自我实现理论隐含的管理思想 |
| 3.1 人性的假设与企业管理的困境 |
| 3.1.1 马斯洛对人性的假设 |
| 3.1.2 企业管理的"二难困境" |
| 3.2 马斯洛自我实现理论对企业"二难困境"的解难 |
| 3.2.1 马斯洛对"二难病症"治疗的"君药"——协同理论 |
| 3.2.2 马斯洛的"臣药"配方——B型价值理论 |
| 3.2.3 共存动力学的"佐药"作用 |
| 3.2.4 B型领导理论的"引药"功效 |
| 第四章 马斯洛自我实现理论的主要贡献及其局限 |
| 4.1 马斯洛自我实现理论的主要贡献 |
| 4.1.1 自我实现理论对需要层次理论的丰富 |
| 4.1.2 自我实现理论对人性解放的启示 |
| 4.1.3 自我实现理论对人性化管理的启示 |
| 4.2 马斯洛自我实现理论的局限性 |
| 4.2.1 对社会因素决定作用的忽视 |
| 4.2.2 难以实现的梦想 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）生命的迷狂与神秘智慧 ——沈从文40年代创作与思想的另一面（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、沈从文研究的历史和现状 |
| (一) 解放前沈从文研究状况 |
| (二) 建国后至文革结束期间的沈从文研究状况 |
| (三) 新时期的沈从文研究状况 |
| 二、当前沈从文研究中存在的问题 |
| 三、本论文的研究意义、创新之处与理论基础 |
| 四、本论文的不足之处 |
| 第一章 40年代沈从文生命与创作中的迷狂(痴迷)体验及其特征 |
| 第一节 沈从文40年代作品中的迷狂(痴迷)体验举例分析 |
| 第二节 迷狂(痴迷)体验与高峰体验之间的关系 |
| 第三节 沈从文40年代迷狂(痴迷)体验的特征 |
| 一、忘我性、沉迷性 |
| 二、超言说性 |
| 三、终极性、目的性 |
| 四、超越时空性 |
| 五、神秘"认知"性 |
| 六、强烈情绪性 |
| (一) 生命极致状态 |
| (二) 宁静、谐和状态 |
| (三) 敬畏、惊奇、虔诚、感恩感 |
| 第二章 "乡下人"及其特点:迷狂(痴迷)体验产生的"生物学"基础 |
| 第一节 "乡下人"的内涵及其特点 |
| 第二节 "乡下人"特点的成因与条件 |
| 一、"乡下人"的特点与湘西神秘文化 |
| 二、"乡下人"的特点与湘西原始初民思维 |
| 三、"乡下人"的特点与超越性精神诉求 |
| 第三节 重新审视沈从文对于"乡下人"身份的态度 |
| 第四节 "乡下人"的特点或弱点与迷狂(痴迷)体验 |
| 第三章 迷狂(痴迷)体验与沈从文的形而上建构 |
| 第一节 迷狂(痴迷)体验与沈从文的生命观 |
| 一、"生命"是什么 |
| 二、"生命"与"乡下人"以及"乡下人尺子" |
| 三、"完全生命形式"与"不完全生命形式" |
| 四、生命观形成的内在动力及其外在文化建设功能 |
| 第二节 迷狂(痴迷)体验与沈从文思想体系中的"神" |
| 一、沈从文文本中的"神"的内涵 |
| 二、作为理性认知对象的"神" |
| 三、迷狂(痴迷)体验中的"神" |
| (一) "神"与迷狂(痴迷)体验 |
| (二) "神"与存在性认知 |
| 四、"神在生命中" |
| 第三节 迷狂(痴迷)体验与沈从文思想体系中的"抽象" |
| 一、沈从文文本中"抽象"一词的多元内涵 |
| 二、沈从文思想体系中的"抽象" |
| 三、"抽象"与"抽象原则" |
| 四、沈从文思维过程中的"抽象" |
| 第四章 迷狂(痴迷)体验与沈从文的"重造思想" |
| 第一节 迷狂(痴迷)体验与沈从文"人的重造"思想 |
| 一、"人的重造"思想改造的对象 |
| 二、生命内在"神性"重造 |
| 三、"人的重造"的目标 |
| 第二节 迷狂(痴迷)体验与沈从文"艺术重造"思想 |
| 一、论艺术重造与其他重造思想的关系 |
| 二、以艺术为手段的重造 |
| 三、重造艺术 |
| (一) 作家态度的重造 |
| (二) 新经典原则对于作品的要求 |
| (三) 新经典的艺术技巧及其来源 |
| 第三节 迷狂(痴迷)体验与沈从文"社会政治重造"思想 |
| 一、沈从文看待社会政治问题的独特角度 |
| 二、沈从文重造社会政治的独特途径 |
| (一) 自然体悟与政治重造 |
| (二) 艺术教育与政治重造 |
| 三、《北平通信》——沈从文政治构想的全面展示 |
| 第五章 沈从文思想结构总观 |
| 第一节 道可道非常道:论沈从文思想的可言说层面与不可言说层面及其文体风格 |
| 第二节 论沈从文两个思想层面之间的关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间学术研究成果 |
| 后记 |
四、自我实现的悖论和思想者之痛——由马斯洛的自我实现理论所想到的（论文参考文献）
- [1]新世纪长篇小说劳动叙事研究[D]. 肖珍珍. 辽宁大学, 2021(02)
- [2]高校文化育人的人学透视[D]. 叶长红. 华中科技大学, 2019(03)
- [3]中国基层公务员考核管理研究 ——基于组织文化视角[D]. 肖新平. 中共中央党校, 2019(01)
- [4]儒学天人境界对实现生态自我的启示[D]. 陈丽丽. 中共广东省委党校, 2015(06)
- [5]做人之道：熟人社会中的自我实现[D]. 王德福. 华中科技大学, 2013(02)
- [6]幸福能力及其培育[D]. 肖冬梅. 湖南大学, 2012(06)
- [7]教育管理的人性逻辑 ——教育管理人学论纲[D]. 杨明宏. 西南大学, 2011(06)
- [8]论诗性主体[D]. 仇敏. 湖南师范大学, 2011(09)
- [9]论马斯洛自我实现理论及其管理学意义[D]. 黎宇东. 华中师范大学, 2011(11)
- [10]生命的迷狂与神秘智慧 ——沈从文40年代创作与思想的另一面[D]. 唐东堰. 湖南师范大学, 2011(12)