一、日本正月习俗拾零（论文文献综述）
杨昭[1]（2021）在《凌曙《春秋》公羊礼学研究》文中研究表明《春秋》公羊礼学盖专门之学,清代凌曙为治此学最典型代表。分析《春秋》主旨可见,《春秋》基础是事。事上有辞,辞限于事,故有限,有其对立面——非辞,辞与非辞对立统一于义。义上有道,义与道层次不同,道是本体,义是道显。道又外显降落为义,义降落为礼。礼也有限,有其对立面,即非礼之义——权。礼与权生出义事,则拨乱反正,《春秋》成。《春秋》学框架为:事→辞（非辞）→义→道→义→礼（权）→事,表现为道下义、辞、礼、事的展开,四者皆可通道。《春秋》学有四种治学路径,以事而进不在公羊学之列,公羊学分义、例、礼三系。公羊义学与公羊例学是《公羊》研究的重镇,公羊礼学受到忽视。本文关注凌曙,探究公羊礼学,以期推动对《春秋》公羊学的研究。文章分四个方面论述:一为凌曙的学术世界,探讨学术背景;第二和第三部分讨论凌曙公羊礼学的主要内容,其中第二部分为百王之法,第三部分为新王之制;第四部分讨论凌曙公羊礼学影响。凌曙生活年代,乾嘉考据仍是学界主要风气,同时出现了两个新趋势:一是会通趋势增强;二是治三礼之风兴盛。在此影响下,凌曙成长分为两段:早期,受到洪梧、包世臣、张惠言、李兆洛等影响,奠定了其治学品质,即谨守汉学方法基础上的通学之风;成熟期,受到阮元及常州学派影响,治学转向公羊学,发展了庄存与到刘逢禄对公羊礼学重视的方向。公羊以为《春秋》是孔子假借鲁史论述王道的着作,旨在论述微言大义。大义面向《春秋》中事,是百世不变的王道原则;微言面向未来,旨在说明王道原则的具体实践情形。《公羊》之礼也应该有两个指向,一指向《春秋》所记乱事,详述百王不变的礼制,旨在拨乱反正;一指向未来,论述新王之制,详解改制之意。百王之法分五礼论述,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼为事神之礼;凶礼为事丧之礼;军礼为出师之礼;宾礼为交往之礼,公羊更多指朝聘之礼;嘉礼为其他礼义,包括昏、冠及即位之礼等。五礼基本涉及行为处事的各方面,能够保证王道的百世不易,也就保证可凭恃此五礼达到拨乱反正,正万民的目的。新王之制是公羊学创造性的发现,关涉到了百王之法在具体实践中,可能遇到的历史境遇的不同。不同的具体环境需要不同的政治纲领,因此新王必改制,以适应新的历史环境。凌曙公羊礼学对于清代后学在两个方面做出了贡献:一、推动了清代《公羊传》新疏的完成;二、促进了清代公羊学研究对“礼”的关注,推动了晚清大讲“改制”的兴起。
王越[2]（2021）在《汉代城乡关系研究》文中提出城乡关系即城市与乡村的关系。以往的古代城乡关系研究主要侧重于唐宋明清时期的探讨,具体到两汉时期则更加侧重于城市和乡村的分别研究。研究汉代城乡关系不仅可以补充古代城乡关系研究体系中相对薄弱的一环,还有助于打通汉代城市研究与乡村研究的关联。同时,研究汉代城乡关系也有深化“城乡一体化”和“乡村振兴”战略理解的现实意义。本文在已有研究的基础上,以城乡关系作为研究主体,探究汉代城乡关系的历史实际,梳理两汉城乡关系的发展特征。春秋战国时期的城市和乡村从宗法血缘共同体中解放出来,城乡关系从政治、经济、文化、居住等方方面面都呈现出新的动向。受到多国林立、社会动荡的影响,春秋战国时期的城乡关系还展现出区域差异性和丰富性的历史特点。短暂的秦王朝一定程度上推动了天下一统局面下城乡关系的发展。进入汉代以后,城乡关系得以继续发展,具体表现在以下几个方面:其一,汉代城乡关系中存在较多的同一性要素。这是城乡共同体时代的基因遗存和“大一统”王朝政治体制共同作用的结果。城乡同一性要素主要体现在政治治理和居民生活两方面。城市与乡村统一于地缘行政管理体系,拥有着相同的基层组织和管理人员设置。各种身份人群广泛分布于城市与乡村之中,广大城乡平民享有同等的社会地位、政治权利、经济权益和文教机遇。此外,城乡经济和文化方面也具有同一性表现。农业、手工业和商业广泛分布于城市与乡村之中,城乡居民在主流思想文化上也有着相当多的一致想法与诉求。其二,汉代城乡之间存在着明显差异,并且有差异化发展的趋势。这是城乡共同体色彩淡化,城乡分野明晰化的结果。城乡差异主要体现在空间差异和经济结构差异两方面。城市与乡村在空间规模、空间形态、空间结构以及空间发展趋势上都存在着明显的差异;城市与乡村在产业结构、消费结构、市场结构上有着明显的不同。此外,城市文化与乡村文化也存在着各自鲜明的文化特色。就汉代城乡关系的结构与发展趋势而言,城乡同一性要素的存在与城乡的差异化发展始终是并存的。其三,汉代城乡差异推动着城乡相互交流。城市和乡村通过政治互动,实现了治理功能的互补,乡村自组织在这一过程中也扮演着重要的角色。城乡经济也因为经济结构的差异和区域差异而相互促进,共同发展。城乡思想文化呈现出相互交流、相互影响的双向互动形态。汉代人口在城市和乡村中自由选择居住,造就了城乡人口的主动性流动,流民在城市和乡村中祈求生存,造就了城乡人口的被动性流动。其四,汉代城乡可以实现相互转化。汉代城乡转化规模十分可观,乡村向城市不断地演进,城市也在向乡村不停地回归。影响城乡转化的因素主要有军事、政治、经济、文化四个方面,各个因素交织在一起共同影响着社会单位城乡形态的变化。城乡转化的实现得益于汉代城乡的特定背景,是城乡共同发展的必然结果。同时,城乡共同发展的“马太效应”推动了大都市和小型乡村的涌现,也为城乡转化提供了发展动力。汉代城乡关系的发展特征具体表现在以下三个方面:从发展趋势来看,两汉城乡关系出现了较多变动,其结果是乡村的成长与城市的停滞,但是没有突破城乡关系的原有结构。这是汉代城乡关系有别于其他时期的显着特征。汉代城乡关系发展的基点在于农本,而欧洲古代城乡没有共同的基点,由此造就了中西古代城乡关系的结构差异。同时,官方政府统一主导着汉代城乡关系的发展,这与西方古代的城乡分治形成了明显的差异。
徐成[3]（2020）在《壬辰战争中的宣大将士相关问题研究》文中指出壬辰战争（1592—1598）是一场开始于明万历二十年（朝鲜宣祖二十五年,日本文禄元年,公元1592年）的涉及整个东北亚地区的国际性战争,不管在当时还是后世,都对整个东亚格局产生了极为深远的影响。在这场战争中,来自中国宣大地区的宣大将士积极地参与了援朝抗倭,尤其是日军第二次侵朝之时,宣大将士的表现尤为亮眼。既往对其东征援朝事迹的研究相对匮乏,存在可以突破之处。除此以外,宣大将士本身便是一个值得研究的群体,他们深度参与了 16世纪后期的这场东亚大战争,研究宣大北兵援朝不仅是中国史的问题,也是东亚史的问题。本文利用正史、金石、谱牒、档案、方志、政书、文集、笔记等材料,佐以田野调查,梳理了两次入援的宣大北兵将领的概况,重点分析了主要参战将领的生平行历,将其历史形象修复出一个相对清晰的轮廓。并且,重点研究了宣大将士在援朝抗倭战争中具体参与过的战争事迹,如平壤开城之捷、碧蹄馆战役、稷山之战、蔚山之战、第二次蔚山之战、泗川之战,以往针对这些战史,学界已有不少成果积累,但是以往研究存在如下问题:由于各方偏重不一,中国学者未尝仔细利用日方史料,日韩学者对明朝史料使用又不尽然充分,对于许多问题莫衷一是。本文综合利用明朝、朝鲜、日本方面的各类史料,尤其是回归一手史料（primary sources）,尝试厘清这些战争以及宣大将士的作战情况的相关问题。宣大将士驻扎朝鲜期间,与朝鲜当地的中央与地方官员、部队、民众也有着交往互动,对朝鲜社会也有着深远的影响,而后世朝鲜官方对其亦有一定程度的纪念,并且宣大将士的后裔中有一部分在明清易代后迁居朝鲜,本文尝试分析其后裔在朝鲜的境遇,并与辽东将领李氏后代或其他籍贯将领东迁朝鲜的后代进行对比,分析其待遇差异与成因。而且,宣大北兵将领后裔在国内亦有存留,在其原乡亦繁衍绵瓞,但其与朝鲜的同宗血脉在针对东援祖先的文化与记忆上已发生截然相异的变化。本文比较中朝两国宣大将士后裔之不同,并分析了其成因。由此本文进一步研究了中朝两国历史记忆中的宣大将士,并发现宣大将士的形象在战后的朝鲜半岛和中国都逐渐归于落寞。在朝鲜半岛而言,这固然与辽兵、南兵第一次来援有“先入为主”的第一印象有关系,但更与朝鲜王朝官方在战后对战争文化的回溯与建构的过程中对辽兵和南兵相对更加重视有关。而在中国的宣大将士子孙,由于明清易代,清朝官方对于万历抗倭援朝一事整体持否定态度,卫所的裁撤罢改与卫所制度的逐渐解体也使宣大将门失去了赖以维存的根本土壤,其抗倭援朝之功绩亦逐渐泯灭。最终造成了不管是中国还是朝鲜,都逐渐遗忘其援朝的来龙去脉。
吕璐瑶[4]（2020）在《唐代洛阳士人遗言研究》文中研究指明唐代士人指受过教育、致力于入仕为官的男性。洛阳士人遗言即指葬于洛阳地区的士人的遗言。唐代洛阳士人的遗言内容包括多个方面,其中归葬、改葬类遗言、薄葬类遗言以及价值观类遗言是洛阳士人遗言中具有共性的内容。归葬和改葬遗言显示,士人出于对洛阳悠久历史的向往和优越现实条件的追求,会在徙家洛阳后在此建立新的家族墓园;此后,洛阳作为先茔所在地,让遵奉孝道伦理和家族观念的士人产生强烈的归属感,坚持完成归葬。洛阳士人的归葬和改葬遗言体现出其对洛阳的强烈认可,这种认可源于东都洛阳的丰富资源对士人家族“中央化”和身份“官僚化”所起的推动作用。洛阳士人的薄葬遗言显示,在唐代踰礼厚葬盛行的背景下,入殓衣服、棺椁、陪葬品和丧仪等在礼制规定中的权宜之处是士人观念中薄葬的具体体现。洛阳士人的个人观念、盗墓事件的警示作用和经济实力可能会促使士人临终遗言薄葬。面对高额的归葬费用,宦游士人可能会选择遗言薄葬以缓解家庭的经济压力、达成归葬诉求。唐代洛阳士人价值观类遗言包括自我评价、训子以及对墓志做出安排等内容。遗言显示,在生者世界与死后世界中,洛阳唐代士人群体的自我定位在大体迎合“官僚化”趋势的同时,仍具有个人特点,在社会普遍观念与个人之间达成平衡。上述三类遗言体现了唐代洛阳士人群体从家族、家庭再到个人面对“中央化”、“官僚化”趋势之下的社会变迁所做出的回应。唐代洛阳士人的个性遗言是士人经历和身份的体现;士人遗言与其妻子及处士、武人遗言的对比显示出士人身份的独特,完善了我们对唐代洛阳士人遗言的认识。
卢成敢[5]（2019）在《渤海遗存的分区研究》文中研究指明渤海国存于公元698926年,疆域涵盖今中国东北、朝鲜半岛东北部及俄罗斯滨海边疆区,统治集团以粟末靺鞨族群为主,历经十一世十五王。渤海政权在政治、军事、文化等多个领域学习唐王朝,与中原政权存在册封、朝贡的关系,中原史书誉称其为“海东盛国”,在东北亚历史中占据重要的一席之地。全文共分为5章,具体如下。第1章为绪论。简要介绍了渤海社会的发展状况,阐述本文的研究对象与时空范围问题。发现简史部分概述了五类遗存中的关键性遗址,并对研究现状予以回顾、分析,该命题的学术研究基本处于空白状态,此为本文得以撰写的直接原因。最后,阐述本文的研究目的与研究思路。第2章为基础材料的梳理。渤海遗存的确认多数是依据考古调查,但考古调查存在较大的不确定性,加之调查者自身的学术素养不一,导致部分遗存同高句丽、靺鞨或辽金时期的遗存相混淆。本文以渤海典型的遗物、遗迹作为考察标准,同时参考其它因素,对八个自然地理区域内城址、墓葬、旷野型建筑址、寺庙址与村落址等五类“渤海遗存”进行了逐一辨识。将辨识后的遗存分为可确定时代、不可确定时代与可排除的三组。其中,可确定时代的渤海遗存约占总数的一半,后文研究均以之为基础。第3章为渤海遗存的文化分区研究。对前述自然地理区域内的典型渤海遗存进行分析,基于区域遗存所显示的文化面貌与特征,最终将渤海全境划分为四个文化区。Ⅰ区图们江流域流域的考古遗存,在总体上呈现出较强的唐文化与高句丽文化因素,靺鞨文化因素较弱,唐文化渗透到渤海社会的上层与中层。Ⅱ区是以敦化盆地为核心的牡丹江上游地区,该区遗存在总体上是以高句丽、靺鞨文化因素为主,唐文化因素较前二者为弱。Ⅲ区为牡丹江下游、绥芬河流域、第二松花江上游部分地区及中下游、俄罗斯滨海边疆中东部区域,其遗存在总体上表现出非常显着的靺鞨文化因素,其它文化因素的影响较小。Ⅳ区为第二松花江上游部分地区、鸭绿江流域与朝鲜东海岸一带,其遗存在总体上显现出非常明显的高句丽文化因素。第4章为渤海核心区与边缘区的划分,以及分区之下的都城、五京与政治体制研究。基于农业生产、政治中心、军事防御、交通联系、社会文化等几项要素,将图们江流域与牡丹江流域（以宁安盆地为核心）划作渤海的核心区,其余区域则划为边缘区。重新界定了西古城与八连城的性质,前者在早期曾发挥渤海政权都城的职能,中后期成为陪都,八连城则一直承担陪都的职能。鉴于两座城址为陪都的定性,以及城内尚未发现衙署设施的迹象,推断西古城与八连城极有可能与传统学术观点所认为的中京显德府、东京龙原府并无关涉,显德府与龙原府的治所应另寻他处。关于渤海五京制度的设置,在大言义时期已开始出现,最迟在大彝震时期已完全确立。渤海的“京”与“都”并不能够等同,二者处于两个不同的维度。五京具有“点”与“面”的象征集合意义,但并不具备真正的行政管辖权力。五京制度的作用应与分域而治、政治格局重心及交通道等三个因素相关。关于渤海的政治结构考察,可以划分为三个阶段,主要是以中央、地方两个层面的政治制度完善为标志。同时,探讨了渤海不同核心—边缘分区之下的政治体制整合情况,北部的黑水靺鞨部落应为羁縻式控制,南部区域则为直接统治,渤海政权属于二元性体制。第5章为结语,对本文前述各章节的主要内容进行了总结。
张煦康[6]（2019）在《沈阳故宫中路后寝建筑研究》文中研究说明沈阳故宫,是目前仅存的两座明清皇家宫殿之一,更是唯一一座由满族主持建造的皇家宫殿。从建筑学角度而言,研究沈阳故宫不仅是认识其原始风貌及变迁,也是认识自清朝入关（1644）以来北京故宫的建筑变迁必不可缺的基础环节,对思考明清时期多民族文明的碰撞与交融有重要的参考价值。沈阳故宫中路后寝建筑指宫内中路高台之上的建筑群,是前清时期清太宗皇太极及其妃嫔们的寝宫。文章以档案与相关样式雷图档解读为研究基础,以学界对前清文明及沈阳故宫已有的高水平研究为依据,以测绘调查、绘制图纸与建立模型为技术支撑,综合地对沈阳故宫中路后寝建筑的建设背景、组群特征、历史沿革、建筑现状进行梳理、描述与分析。由此得到的重要发现包括:清太宗时期,礼制初成,后宫与前朝功能划分已然分明;清宁宫兼备帝后就寝、家庭祭祀、家宴会客等功能,是清太宗寝宫的核心空间;凤凰楼据其位置成为“镇守”后寝的重要门面;乾隆年间,凤凰楼有功能性变化:楼梯自室内移出至外廊檐下,开始用于贮存圣容、玉牒、《实录》等先帝圣物;道光时期,落架重修清宁宫并拆修凤凰楼外廊,对结构的改变留存至今;日俄战争时期,永福宫、关雎宫、东配宫遭炮火毁灭,几近无存。总结得到的重要结论包括:沈阳故宫中路后寝建筑的整体布局是满族早期生活与礼制文明的具体表现,高台、索伦杆、口袋房、万字炕及跨海烟囱充分体现了满族独特的生活习俗与祭祀文化,建筑的匾额、兽首雕饰、屋顶吻兽造型等体现了丰富的满族图腾文化;组群布局虽不如北京紫禁城后寝建筑之礼制齐备,但整体以中轴对称、“龙宫凤阙”一应俱全,配以帝王独享的“彩瓦琉璃”,亦充分体现了汉族文化;梵文天花、福儿斗科等装饰体现了蒙古族与藏传佛教文化。作为“承上启下”时期的历史产物,沈阳故宫后寝建筑具有独一无二的历史价值——承载了中华大一统趋势下的满、蒙、汉文化融合进程。
杨国辉[7]（2019）在《旅游开发背景下的古村落公共空间调查研究 ——以山西省乡宁县关王庙乡古村落为例》文中指出近年来,国家大力倡导产业转型,各地政府为响应国家号召积极推动促进第三产业的发展。除此之外,随着城镇化步伐的加快,农村也在发生着翻天覆地的变化,乡村旅游如雨后春笋般异军突起。村落旅游的开发在带动一方经济增长、保护民族传统、促进当地文化振兴的同时也难免会出现各种问题。在对古村落进行开发的时候如何做到留住“乡愁”成为了旅游开发的关键。古村落公共空间作为村落文化的载体,它不仅是一方民众生产方式、生活习惯、文化习俗的真实反映,而且它还具有民族凝聚、文化整合、道德约束、行为规范的潜在影响。山西省乡宁县关王庙乡地处临汾市乡宁县南部石山森林区,该区域具备了村落形成所必要的地理位置、气候、水文、土壤等客观条件。其中,塔尔坡村、康家坪村、鼎石村、前庄村、后庄村、下川村、上川村、鹿凹峪村、安汾村都是有着百年历史的传统村落,并且先后入选国家级传统古村落保护名录。国家级传统古村落保护名录的入选,不仅体现出该区域丰富的民俗文化和独具特色的环境景观,而且还说明该区域村落保护的急切性。特别是目前云丘山旅游开发有限公司对该地区旅游资源的开发,从而使得该地区古村落在面临机遇的同时更多的是挑战。村落是以地缘、血缘、亲缘关系为纽带大量自发建造农村住宅组成的聚落集合。村落公共空间是乡村人居聚落的结构性要素,是自建农宅聚集与演化的基石,也是乡村公共活动、地方认同的物质载体。本研究从民俗学视角入手,以集体记忆为出发点,借鉴社会学领域公共性理论研究成果,应用现代公共空间研究的方法,研究村落公共空间的类型特征、影响因素、演化过程,分析村落公共空间体系与村落文化传承之间的关联以及村落公共空间同旅游开发之间的利益冲突。本论文将古村落公共空间置于旅游开发这一大背景下,首先阐释了研究的背景、意义,梳理了国内外对于村落公共空间的既有研究脉络,并对相关概念、研究内容、研究范围予以界定。接着主要从村落的区位特征、格局、功能等三方面着手进行分析,并从物质形态角度将关王庙乡古村落公共空间划分为点、线、面三大类,在这三大类中又依据其各自的功能将其细分为七小类。除此之外,还就关王庙乡古村落公共空间的特征、关王庙乡古村落公共空间与村落二者之间的关系、关王庙乡各社会阶层对村落公共空间的影响等方面进行了阐释说明。其次,主要探讨的是旅游开发背景下关王庙乡古村落公共空间的现状及其存在的问题,通过对云丘山旅游景区开发情况的分析,山西省乡宁县关王庙乡古村落大致呈现出三种状态,即村落文化空间已经成功开发,村落文化空间正在开发,村落文化空间未能成功开发。在深入分析各个古村落开发情况的基础上,从而归纳总结出旅游开发背景下关王庙乡古村落公共空间所出现的问题及其旅游开发背景下影响关王庙乡古村落公共空间变迁的因素。再次,主要选取关王庙乡古村落中一些典型的公共空间进行详细分析,从而得出旅游开发背景下村落原有公共空间的功能有的遗失、有的改变、有的被重新建构。与此同时,本章还就村落民众在旅游开发背景下异地而居之后如何处理新旧公共空间的关系予以说明。最后主要是总结本篇论文的调查研究结论,与此同时并提出本文存在的不足和局限。本研究主要以留住“乡愁”为基调,不但拓展了村落公共空间的研究范畴,而且还为古村落的良性运行和发展提供了新的研究视角。除此之外,本文将古村落公共空间置于旅游开发这一大背景下,通过对村落公共空间的集体记忆、文化传承、文化变迁的调查研究,也为今后古村落发展如何保护开发、如何进行加工改造、如何对传统文化进行复兴、如何处理新旧公共空间的关系等提供了个案参考。与此同时,本文的研究成果对于今后平衡古村落开发与保护二者之间的关系具有显见的指导意义,也为我国古村落公共空间研究提供了可资借鉴的理论成果。
袁刚[8]（2019）在《柔然历史若干问题研究》文中指出柔然是魏晋南北朝时期在今内蒙古地区兴起的中国古代北方游牧民族,亦称“蝚蠕”“蠕蠕”“茹茹”“芮芮”等。5世纪初,柔然首领郁久闾社崘在漠北兼并敕勒诸部及匈奴余部,建立柔然汗国,揭开了东胡系民族在蒙古高原建立长期有效统治的崭新一页。柔然历史在中国古代北方民族史和中国古代史上,均占有重要地位。长期以来,中外研究者对柔然历史及相关问题给予了较多关注,取得不少研究成果。但时至今日,学界对柔然历史的研究总体而言仍相对比较薄弱,对很多重要问题的看法也存在分歧,因而在史料辨析的基础上,结合考古学、体质人类学、民族学等学科的研究手段,充分吸收、借鉴前人研究成果,对柔然历史研究中的一些重要问题做进一步梳理、考察和研究,仍有必要。文章首先阐述了柔然历史的发展脉络,并对中国古代史家对柔然历史的探究、域外学者对柔然历史的研究,以及20世纪以来中国史学界的相关研究成果作有简要回顾和评析。继而对正史及其他体裁史书中的柔然专传和专条进行了辨析,认为《宋书》《南齐书》《梁书》《北史》中的柔然专传,及今本《魏书·蠕蠕传》中部分反映魏收原书风貌的内容,是柔然史研究重要的一手史料;由《北史》补缀的今本《魏书·蠕蠕传》的大部分内容和其他各类体裁史书中的柔然条目是可资参考的二手史料;但《通典·蠕蠕》与《北史》及今本《魏书·蠕蠕传》互异内容应保留了原本《魏书·蠕蠕传》散佚前的部分内容,值得重视。在吸收、研判前人相关研究成果的基础上,提出了北朝记载的柔然名号汉字音写形式“蠕蠕”“茹茹”等更接近该部族及政权名号的原音,不同用字方式反映了中原政权统治者和史家对柔然的态度,“柔然”是其名号原型的复数或属格附加成分等观点。通过对史料的辨析以及对柔然语言、有代表性的风俗习惯、体质人类学特征等几方面因素的考察,进一步肯定了“东胡—鲜卑说”的主流观点;并提出“塞外杂胡”说反映了柔然部众成分复杂,以及柔然汗国治下民族众多的实际情况等看法。文章分析论述了“可汗”名号的历史源流、政治内涵和柔然可汗名位制度,认为柔然对“可汗”名号的定位是“得华夏正统”的皇帝,但其专属可汗号却体现了北方游牧政权的制度特色;同时提出柔然的君位继承制度以父死子继为主,其他继承形式的出现与其政局变化有关。此外,文章还对柔然的游牧业、狩猎业、手工业、农业和交换贸易等经济类型做有考察,认为游牧业始终是柔然最主要的经济生产类型,狩猎业是其游牧经济的重要补充,手工业、农业以及交换贸易也为柔然社会经济发展发挥了作用。
白春霞[9]（2019）在《北朝女性与佛教》文中提出北朝是社会大动荡、民族大融合的时代,在统治者兼收并蓄的政策下,出现了儒释道多元文化共存的局面。佛教在北朝社会盛行传播,北魏孝文帝时期佛教义学兴起,儒家思想和佛教相互会通融合。由于北朝对佛教的利用政策和佛教对政权的依附,北朝翻译的佛教经典多出于为现实服务的目的,所以在女主政治的背景下,对女性成佛持肯定态度的大乘经典广泛流行,这对女性信仰佛教具有鼓励意义。本文试图从北朝女性群体内部阶层差异的角度,分析皇后妃嫔、士族女性和平民女性等不同女性群体与佛教的关系,并对其中的典型现象给予符合历史时代背景的诠释,以此探究佛教对北朝女性生活和北朝社会的影响。北朝后妃出家现象颇为引人注目,据统计有17位皇后出家为尼,如果再算上其他妃嫔,数量更多。这些出家的后妃有“守贞”之意,也有由“受罚”、“失势”所致,还有“委曲求全”和“明哲保身”之计掺杂其中,几乎没有一个是为了探究佛理而出家的。比丘尼戒的粗食、节食、禁食美食,素朴无华的形象要求,严格防范情欲的男女之限,减少睡眠等断欲苦修的规范塑造出了自我克制、贞节高尚的新的女性形象,因而出家成为守贞皇后的选择。出家为尼是一个从世俗社会到神圣的宗教世界的过程,修持戒律需要忍受巨大的精神和身体上的痛苦,因此使后妃出家又成为一种惩罚手段。这种比丘尼身份全新功能的出现与北朝的政权与佛教的关系、女性在宗教信仰中的边缘化及社会对女性角色规范的加强等有关。虽然北朝后妃与人私通、宫廷淫秽之事时有发生,但总体上儒家的妇德女贞观念已渗透到鲜卑统治者的理念中,在帝崩、帝废、国亡之时,安置后妃出家守节逐渐成为惯例和制度,佛教成为父权制社会控制女性的新工具。士族女性因为特殊的阶层身份,一般以相对理性的态度接受佛教。虽然北朝社会对理想女性形象的期待仍是具备儒家四德、六行之美,但佛教已经开始成为彰显女性美好品行的新元素。作为一种深奥复杂的哲学理论,阅读佛经成为女性才华横溢的象征;由于独特的人生观和世界观,使妙解因果的女性拥有了感悟人生真谛的智慧等;表现慈悲善良的布施之举和柔顺精勤的忍辱精进亦符合儒家妇德标准。另外,北朝士族孀居女性奉佛成为明志守节的一种标志,使本身就是道德高尚之举的行为又增加了宗教的神圣色彩。北朝统治者倡导实行三年丧制,儒家对女性伦理道德规范的日益强化,和类似断欲苦修的居丧生活培养起的孀妇的宗教性,及因持戒而展现出的崇高性等因素共同推动她们走向佛教。进入北朝士族女性生活的佛教,并未实质性地改变其生活轨迹,作为一种辅助因素,佛教进一步强化了儒家伦理下的士族女性理想品行。社会动荡的北朝时期,生灵涂炭,民不聊生,因此宣扬因果业报,福报轮回思想的佛教在民间得到广泛传播。在北朝民众的观念中,佛是一位大神,与之相关的佛经、佛像等都具有神圣性,都是民众的崇拜对象。平民女性是佛教信仰的重要力量,她们积极参加写经、诵经、持戒、斋戒、造像等易于实践的佛教活动。其中女性的造像活动最为突出,她们或者个人单独造像,或者与丈夫一起以家庭为单位造像,或者与志同道合者结成佛社组织造像。虽然北朝平民女性借助于自己纺织工作带来的经济主动性,活跃于各种形式的佛教活动中,但主要不是为了自己,儒家伦理下的家庭生活仍是她们的重心所在,多种形式的崇佛活动主要是为家庭、亲人祈福的方式和手段。不过,在客观上,大乘佛教解脱上的男女平等思想,使得妇女在关注家庭的同时也关注自己的来世福祉,佛教使平民女性自我意识萌发,精神生活得到拓展,社会活动内容和范围得以扩大。北朝时期,各个阶层的女性佛教活动大体相似,但处于父权制社会的她们,在佛教信仰中都有被边缘化的倾向,她们不能脱离社会文化和家庭家族的需要,去追求个人的精神解脱。北朝女性的佛教活动体现出了浓厚的伦理道德色彩,并交织着女性的情感因素,深刻地展现了在儒家伦理文化下,女性以家庭和生活为中心的社会角色期待。但佛教又以不同的方式介入北朝后妃、士族女性和平民女性的生活,产生了不同的影响。北朝后妃出家和士族女性为提升妇德而奉佛的现象延续后世,尤其随着儒家女性伦理的不断强化,持戒守志成为孀妇美德的重要体现,这种现象持续千年而稳定不变。北朝时期,作为同样是限制束缚的两种规范,儒家礼制和佛教戒律的结合深刻地影响着各个阶层的女性生活,女性参与佛教活动也影响着佛教女性文化的发展动向。
查飞能[10]（2019）在《商周青铜器自名疏证》文中进行了进一步梳理商周青铜器自名是时人对青铜器的命名,由专名和修饰语组成,用于说明青铜器名称、用途及性质等。青铜器研究肇始汉唐,至宋代成为专门学问,尤以定名为主,而青铜器自名是定名的基础。然青铜器功用扩大、器类关系、地域文化、古人分类思想及礼制等均对时人命名青铜器产生重要影响,以致商周青铜器自名数量庞大、称谓复杂,既有纷繁多样、写法奇特的专名,又有丰富的修饰语以限定用途与性质。纵观以往成就,商周青铜器自名研究已有较丰富成果,既有综合性研究,也有专题性研究,更有疑难问题的长期性研究。但学界相关研究运用的自名资料却并不多,缺乏系统性与全面性,绝大多数自名之字尚未得到关注。为深入发掘商周青铜器自名在古器物学、古文字学、历史学、文献学等方面的研究价值,本文全面分类统计与整理商周各类青铜器自名,进而展开系统疏证,藉此发挥金文出土文献的史料价值。全文主体分上、下编两部分。上编是商周青铜器自名专名疏证,主要是逐一对商周各类青铜器自名专名进行分类整理与疏证,对一些疑难文字作出分析与考释。本部分由商周青铜容器、乐器、兵器及杂器共4类青铜器自名专名疏证组成,容器包括食器、酒器、水器及杂容器共4类。第一,商周青铜容器自名专名疏证,由常见容器共名、食器、酒器、水器、杂容器等5部分组成。常见容器共名分动词、名词名物化的共名和异器同铭导致的共名2种情况。食器有鼎、高、（?）、簋、盨、簠、敦（盏）、豆、铺、盂、盆共11种;酒器有爵、尊、觚、壶、卣、罍、锣、（?）、缶、瓿、罐、同、杯、卮共14种;水器有盘、盉、匜、鉴共4种;杂容器有盛饭器、食器盖、炉盘、杂饮器、杂量器共5种。第二,商周青铜乐器自名专名疏证,由钟、缚、铃、铎、钲、籴共6类组成。第三,商周青铜兵器自名专名疏证,由戈、戟、矛、剑、铍、斧钺、杂兵共7类组成。第四,商周青铜杂器自名专名疏证,由衡器、符节、车马器、器座、钩类器、门锩、匕、俎等组成。自名专名疏证之时尤其注意多角度解读自名文字,探究疑难自名,以补证旧说、提出新说。文中或结合传世文献与出土文献互证,或结合青铜器器型特征解释,或结合青铜器器类之间的组合、更替、相生、派生关系对自名产生的影响进行探讨,或注重古文字音韵通假方面的证据,或注意礼仪、祭祀意义的动词、名词名物化成为自名现象,对商周青铜器自名专名进行系统疏证。举凡重要的自名专名疏证有:鼎自名方、合、填、甾、枳、鬻、（?）（鲧鼎）,簋自名（?）（簋）、衡、即（（?））、（?）、（?）,盨自名（?）（盨）簋、（?）、诌、匜,豆自名（?）、（?）、敦、钲,盆自名益,壶自名（?）（（?））、（?）（镬）、盏、牟,匜自名（?）、（?）,镈自名（?）、,钲自名（?）,（?）自名（?）,戟自名（?）、（?）、（?）、（?）,戈自名镐、（?）,斧钺自名（?）、就,剑自名锃、（?）。下编是商周青铜器自名修饰语疏证,是上编的重要组成部分。先依据商周青铜容器、乐器、兵器及杂器的主要用途及性质对商周青铜器自名修饰语展开全面分类与整理,然后逐一对各类自名修饰语进行综合疏证,考释疑难杂字,以此加深对商周青铜器性质、用途的进一步认识。第一,商周青铜容器自名修饰语疏证,本章由特征类、祭祀类、荐献类、膳饮类、宴飨类、盥洗类、置用地类及其他共8类自名修饰语组成。特征类是反映青铜器性质、盛装、形制及大小与数量的限定性语言。祭祀类是用各种祭祀或祭祀方式之字来表明青铜器用于某种祭祀。荐献类是用具有荐献义的字来限定青铜器用于进献、馈食场合。膳饮类又分粢盛、膳牲、制作膳食、备置膳食、酒饮等5类自名修饰语,主要是反映日常膳饮的字词。宴飨类是用与宴飨或具有宴飨之义的字以体现青铜器用途。盥洗类主要是限定青铜器净洗用途的修饰语。置用地类包括宫室、庖厨及其他使用地等限定性字词以体现青铜器使用场合、摆放位置。其他一类是不宜归入以上七类的自名修饰语。第二,商周青铜乐器自名修饰语疏证,由声律与其他两类组成。声律类是乐器重要自名修饰语,起着说明乐器声音或声音特征与演奏乐律的作用。其他一类包括演奏方式、性质与用途等限定性修饰语。第三,商周青铜兵器自名修饰语疏证,由特征类、使用对象类、击杀持执类及其他共4类自名修饰语组成。特征类是限定兵器性质、长短、大小与数量的修饰语。使用对象类分基层士兵、军制单位两种情况。击杀持执类包含兵器击杀用途与持执方式2类修饰语。其他一类包括兵器制作工库、置用地、使用、者精神意志等修饰语。第四,商周青铜杂器自名修饰语疏证,包括材质、数量、置用地等,因量少而附于文末。自名修饰语疏证之时,对一些疑难杂字亦基于各类青铜器性质、用途进行重新解读和多角度分析,如会、（?）、叀、造/佶、（?）、簟（寻）、御、锣、（?）（孰—熟）、（?）（（?）—熟）、（?）、曲（区）—（?）、（?）、米宫、行、（?）、林/大林等。
二、日本正月习俗拾零（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、日本正月习俗拾零（论文提纲范文）
（1）凌曙《春秋》公羊礼学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 《春秋》公羊学三种研究路径的考察 |
| 一、《春秋》公羊学的学理探析 |
| 二、《春秋》公羊学的三种研究路径及其关系探讨 |
| 三、《春秋》公羊学史——三种路径的展开 |
| 第二节 具体概念界定 |
| 一、礼的界定 |
| 二、礼学与公羊礼学的辨析 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、“晚清今文经学思潮”脉络的构建及其对凌曙研究的忽视 |
| 二、其他学术史研究的学者对凌曙的重视 |
| 三、现代学者对今文经学思维模式的反思及对凌曙的重新审视 |
| 四、凌曙的专题研究 |
| 第四节 主要材料述略 |
| 一、凌曙着作述略 |
| 二、凌曙本传资料述略 |
| 第一章 凌曙的学术世界 |
| 第一节 凌曙生平简述 |
| 第二节 乾嘉之风及其新变化 |
| 一、乾嘉考据之大兴 |
| 二、通学之风渐盛 |
| 三、治《礼》之风的兴起 |
| 第三节 凌曙的学术启蒙 |
| 一、梅花书院对凌曙的影响 |
| 二、常州诸贤对凌曙的影响 |
| 三、凌曙学有初成及《四书典故核》的编纂 |
| 第四节 凌曙公羊礼学的大成 |
| 一、凌曙与阮元的交往 |
| 二、常州今文经学对凌曙的影响 |
| 第二章 凌曙的公羊礼学(一)——百王之法 |
| 第一节 吉礼 |
| 一、天地日月山川之祭 |
| 二、雩祭 |
| 三、宗庙之祭 |
| 第二节 凶礼 |
| 一、丧礼 |
| 二、亲亲抑或尊尊——《公羊》丧服制度考辨 |
| 三、吊唁 |
| 第三节 军礼 |
| 一、作三军 |
| 二、兵之用 |
| 三、出师之礼 |
| 四、习兵之礼 |
| 五、军礼之义 |
| 第四节 宾礼 |
| 一、《公羊》之宾礼 |
| 二、朝聘之礼 |
| 三、存君之礼 |
| 第五节 嘉礼 |
| 一、冠笄礼 |
| 二、昏礼 |
| 三、即位礼 |
| 第三章 凌曙的公羊礼学(二)——新王之制 |
| 第一节 大一统而通三统 |
| 一、元之大一统 |
| 二、三正而三统 |
| 三、王鲁 |
| 四、文质三统相复 |
| 第二节 新王之制:大一统之制 |
| 一、五始之正 |
| 二、度制 |
| 三、田赋 |
| 第三节 新王之制:改制 |
| 一、应天改制 |
| 二、应人制礼作乐 |
| 第四章 凌曙公羊礼学的影响 |
| 第一节 清代《公羊传》新疏的完成 |
| 一、基于内容的考察 |
| 二、基于方法的考察:一脉相承的汉学考证 |
| 第二节 凌曙公羊礼学的其他影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）汉代城乡关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、学术创新点 |
| 四、研究方法与框架 |
| 第一章 春秋战国时期城乡关系的变化 |
| 第一节 春秋战国的城乡政治关系 |
| 一、新型城乡管理体系的建立 |
| 二、新型城乡管理体系的特征 |
| 第二节 春秋战国的城乡经济关系 |
| 一、城乡赋役关系的变化 |
| 二、城乡多向的商贸往来 |
| 第三节 春秋战国的城乡文化关系 |
| 一、乡村文化的形成 |
| 二、城乡文化的交流互动 |
| 第四节 春秋战国的城乡居民关系 |
| 一、城乡居民的流动 |
| 二、城乡居民关系的开放 |
| 第二章 汉代城乡的同一性要素 |
| 第一节 城乡政治治理的同一性要素 |
| 一、地缘行政体系下的城市与乡村 |
| 二、城乡基层组织设置的同一性表现 |
| 第二节 城乡产业分布的同一性表现 |
| 一、农业的城乡分布 |
| 二、工商业的城乡分布 |
| 第三节 城乡居民生活的同一性要素 |
| 一、城乡居民分布的同一性表现 |
| 二、城乡居民政治地位的同一性表现 |
| 三、城乡居民生活状态的同一性表现 |
| 第四节 城乡思想文化的同一性表现 |
| 一、城乡思想的同一性表现 |
| 二、城乡文化的同一性表现 |
| 第三章 汉代城乡的差异化发展 |
| 第一节 城市与乡村的空间差异 |
| 一、城乡空间规模的差异 |
| 二、城乡空间形态的差异 |
| 三、城乡空间的不同发展趋势 |
| 第二节 城乡经济结构的差异 |
| 一、城乡产业结构的差异 |
| 二、城乡消费结构的差异 |
| 三、城乡市场结构的差异 |
| 第三节 城乡思想文化的差异 |
| 一、城市文化的繁华与乡村文化的质朴 |
| 二、城市文化的官方性与乡村文化的民间化色彩 |
| 三、城市文化的兼容性与乡村文化的封闭性 |
| 第四章 汉代城乡的交流与交融 |
| 第一节 城乡治理功能的互补 |
| 一、乡里体系对郡县功能的补位 |
| 二、乡村民间自组织的功能补位 |
| 三、城市治理功能对乡村治理体系的补位 |
| 第二节 城乡经济的交融 |
| 一、社会再生产中的城乡经济交融 |
| 二、区域交流中的城乡物产交换 |
| 第三节 城乡思想文化的交互影响 |
| 一、城乡文化的交相互动 |
| 二、思想文化互动的影响 |
| 第四节 城乡人口的流动 |
| 一、城乡人口的主动性流动 |
| 二、城乡人口的被动性流动 |
| 第五章 汉代城乡的转化 |
| 第一节 汉代乡村向城市的演进 |
| 一、军事导向下的“乡—城”演进 |
| 二、政治导向下的“乡—城”演进 |
| 三、文化祭祀导向下的“乡—城”演进 |
| 四、经济导向下的“乡—城”演进 |
| 第二节 汉代城市向乡村的回归 |
| 一、“城—乡”回归的复杂性 |
| 二、上古邑国的衰落 |
| 三、“城—乡”回归的因素导向 |
| 第三节 城乡转化的历史逻辑 |
| 一、城乡关系的特定背景 |
| 二、城乡共同发展的必然结果 |
| 三、“马太效应”下的城乡转化趋势 |
| 第六章 汉代城乡关系的发展特征 |
| 第一节 城乡关系的变动趋势 |
| 一、城乡关系的变动 |
| 二、变动后的城乡关系 |
| 三、乡村地位的上升 |
| 第二节 汉代城乡关系发展的基点 |
| 一、农本与汉代城乡关系 |
| 二、城乡关系发展基点的特色 |
| 第三节 汉代城乡关系发展的主导力量 |
| 一、官方对民间力量的引导 |
| 二、城乡关系的主导力量差异 |
| 主要参考文献 |
| 一、古代文献 |
| 二、考古与简牍资料 |
| 三、今人着作 |
| 四、学术论文 |
| 五、海外研究资料 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）壬辰战争中的宣大将士相关问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题的缘起与意义 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 第三节 研究方法与思路 |
| 第一章 两次入援的宣大将士 |
| 第一节 “壬辰倭乱”中的宣大将士——周弘谟、任自强、高策、宋大斌诸将考 |
| 附: 史儒考 |
| 第二节 “丁酉倭乱”中的宣大将士 |
| 一 统帅与诸将领简况 |
| 二 闻名疆场“四鞑将”:解生、颇贵、摆赛、杨登山 |
| 附: 牛伯英、柴登科考 |
| 第三节 宣大将领的来源与族属探赜——兼谈明代的“蕃将”现象与特色 |
| 第二章 宣大将士援朝战史考析 |
| 第一节 宣大将士在壬辰战争中的表现与评价 |
| 一 “壬辰倭乱”中的宣大将士 |
| 二 “丁酉再乱”中的宣大将士 |
| 第二节 宣大将士作战的特点与成因简析 |
| 第三章 壬辰战后宣大将士后裔与历史记忆 |
| 第一节 战后留在朝鲜的宣大将士后裔及其文化传承问题 |
| 第二节 留居雁北与塞上的宣大将领家族个案分析 |
| 第三节 中朝两国历史记忆中的宣大将士形象 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）唐代洛阳士人遗言研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究内容、目标与研究资料、方法 |
| 四、研究创新点与难点 |
| 第一章 唐代洛阳士人归葬、改葬类遗言研究 |
| 第一节 唐代洛阳士人归葬遗言研究 |
| 一、洛阳士人归葬遗言概况 |
| 二、唐代洛阳士人归葬遗言与其归葬原因 |
| 三、归葬遗言写入墓志的目的 |
| 第二节 唐代洛阳士人改葬遗言研究 |
| 一、洛阳士人改葬遗言概况 |
| 二、遗言所见唐代士人改葬洛阳的原因 |
| 三、关于国子祭酒致仕杨宁家族改葬洛阳的个案考察 |
| 第三节 洛阳的重要意义与故乡的“转移” |
| 一、洛阳之于士人的重要意义 |
| 二、后“中央化”时代的士人归葬 |
| 第二章 唐代洛阳士人薄葬类遗言研究 |
| 第一节 洛阳士人薄葬遗言概况 |
| 第二节 从遗言看洛阳士人眼中的薄葬 |
| 一、对入殓衣服的要求 |
| 二、对棺椁的要求 |
| 三、对陪葬冥器的要求 |
| 四、对丧仪的要求 |
| 第三节 洛阳士人遗言薄葬的原因 |
| 一、个人性格习惯与效仿先贤 |
| 二、盗墓对洛阳士人丧葬观念的影响 |
| 三、经济能力不济 |
| 第四节 个人与家族之间:洛阳士人的薄葬遗言与归葬 |
| 一、归葬对薄葬的影响 |
| 二、宦游、归葬与遗言薄葬 |
| 第三章 唐代洛阳士人价值观类遗言研究 |
| 第一节 唐代洛阳士人自我评价、训子类遗言研究 |
| 一、洛阳士人自我评价、训子类遗言概况 |
| 二、洛阳士人自我评价、训子类遗言内容研究 |
| 第二节 唐代洛阳士人墓志事宜遗言研究 |
| 一、指定墓志撰写人遗言研究 |
| 二、洛阳士人自为墓志铭研究 |
| 第三节 洛阳士人在生死两界中的自我定位 |
| 一、向生:“士人”的自我定位与期许 |
| 二、向死:黄泉路上的“名片”制作 |
| 第四章 唐代洛阳士人遗言的特征 |
| 第一节 洛阳士人个性遗言研究 |
| 一、孝道观念与年轻士人遗言 |
| 二、安史之乱与士人遗言 |
| 三、其他个性士人遗言 |
| 第二节 洛阳士人遗言对比研究 |
| 一、洛阳士人夫妻遗言 |
| 二、洛阳士人遗言与处士遗言 |
| 三、洛阳士人遗言与武人遗言 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）渤海遗存的分区研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究对象及时空范围 |
| 1.2 发现简史与研究现状 |
| 1.3 研究目的与思路 |
| 第2章 渤海遗存的分布与分类 |
| 2.1 Ⅰ区图们江流域分布区 |
| 2.1.1 城址 |
| 2.1.2 墓葬 |
| 2.1.3 旷野型建筑址 |
| 2.1.4 寺庙址 |
| 2.1.5 村落址 |
| 2.2 Ⅱ区牡丹江流域分布区 |
| 2.2.1 城址 |
| 2.2.2 墓葬 |
| 2.2.3 旷野型建筑址 |
| 2.2.4 寺庙址 |
| 2.2.5 村落址 |
| 2.3 Ⅲ区鸭绿江流域分布区 |
| 2.3.1 城址 |
| 2.3.2 墓葬 |
| 2.3.3 旷野型建筑址 |
| 2.3.4 寺庙址 |
| 2.3.5 村落址 |
| 2.4 Ⅳ区第二松花江流域分布区 |
| 2.4.1 城址 |
| 2.4.2 墓葬 |
| 2.4.3 旷野型建筑址 |
| 2.4.4 寺庙址 |
| 2.4.5 村落址 |
| 2.5 Ⅴ区辽河流域分布区 |
| 2.5.1 城址 |
| 2.5.2 墓葬 |
| 2.5.3 旷野型建筑址 |
| 2.5.4 寺庙址 |
| 2.5.5 村落址 |
| 2.6 Ⅵ区绥芬河流域分布区 |
| 2.6.1 城址 |
| 2.6.2 墓葬 |
| 2.6.3 旷野型建筑址 |
| 2.6.4 寺庙址 |
| 2.6.5 村落址 |
| 2.7 Ⅶ区朝鲜东海岸一带分布区 |
| 2.7.1 城址 |
| 2.7.2 墓葬 |
| 2.7.3 旷野型建筑址 |
| 2.7.4 寺庙址 |
| 2.7.5 村落址 |
| 2.8 Ⅷ区俄罗斯滨海边疆区中东部分布区 |
| 2.8.1 城址 |
| 2.8.2 墓葬 |
| 2.8.3 旷野型建筑址 |
| 2.8.4 寺庙址 |
| 2.8.5 村落址 |
| 第3章 渤海遗存的文化分区 |
| 3.1 图们江流域渤海遗存的研究 |
| 3.1.1 和龙龙海墓区 |
| 3.1.2 和龙河南屯墓葬 |
| 3.1.3 和龙北大墓葬 |
| 3.1.4 图们江流域的佛教遗存 |
| 3.2 牡丹江流域渤海遗存的研究 |
| 3.2.1 六顶山墓葬 |
| 3.2.2 永胜遗址 |
| 3.2.3 细鳞河遗址 |
| 3.2.4 虹鳟鱼场墓地 |
| 3.2.5 三灵坟墓葬 |
| 3.3 鸭绿江流域渤海遗存的研究 |
| 3.3.1 国内城、长白古城与河南屯城址 |
| 3.3.2 民主村遗址 |
| 3.4 第二松花江流域渤海遗存的研究 |
| 3.4.1 东清墓葬 |
| 3.4.2 永安遗址 |
| 3.4.3 大海猛遗址 |
| 3.4.4 查里巴遗址 |
| 3.4.5 老河深遗址 |
| 3.5 绥芬河流域渤海遗存的研究 |
| 3.5.1 小地营遗址 |
| 3.5.2 契尔良基诺5 号墓地 |
| 3.6 朝鲜东海岸一带渤海遗存的研究 |
| 3.6.1 坪里墓葬 |
| 3.6.2 弓心墓群 |
| 3.7 俄罗斯滨海边疆区中东部渤海遗存的研究 |
| 3.7.1 罗希诺墓地 |
| 3.7.2 新戈尔杰耶夫斯科耶村落址 |
| 3.7.3 科克沙罗夫卡-8 建筑址 |
| 3.8 渤海各区域遗存特点及文化分区 |
| 3.8.1 图们江流域遗存特点 |
| 3.8.2 牡丹江流域遗存特点 |
| 3.8.3 鸭绿江流域遗存特点 |
| 3.8.4 第二松花江流域遗存特点 |
| 3.8.5 绥芬河流域遗存特点 |
| 3.8.6 朝鲜东海岸一带遗存特点 |
| 3.8.7 俄罗斯滨海边疆区中东部遗存特点 |
| 3.8.8 渤海遗存文化区的划分 |
| 第4章 渤海遗存的核心与边缘分区 |
| 4.1 渤海核心区—边缘区的划分 |
| 4.1.1 核心区—边缘区的自然因素考察 |
| 4.1.2 核心区—边缘区的社会因素考察 |
| 4.1.3 核心区—边缘区的划分结果 |
| 4.1.4 渤海核心区的形成过程考察 |
| 4.2 渤海的都城与五京制度 |
| 4.2.1 历史地理学视角下的研究 |
| 4.2.2 考古学视角下的研究 |
| 4.2.3 渤海五京的设置 |
| 4.2.4 渤海五京制度的内涵 |
| 4.2.5 渤海五京制度的作用 |
| 4.3 渤海的政治结构考察 |
| 4.3.1 7世纪末至8 世纪50 年代末 |
| 4.3.2 8世纪50 年代末至9 世纪30 年代 |
| 4.3.3 9世纪30 年代至10 世纪前期 |
| 4.3.4 核心与边缘分区下的政治体制 |
| 第5章 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文 |
（6）沈阳故宫中路后寝建筑研究（论文提纲范文）
| 凡例 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究背景 |
| 0.2 研究对象 |
| 0.3 研究意义 |
| 0.3.1 对于建筑学的意义 |
| 0.3.2 对于其他学科的意义 |
| 0.4 研究史略 |
| 0.4.1 外国学者的研究 |
| 0.4.2 中国学者的研究 |
| 0.4.3 总结 |
| 0.5 研究材料 |
| 0.6 研究方法 |
| 0.6.1 文献查阅与整理 |
| 0.6.2 现场调查与测绘 |
| 0.6.3 类比与对比 |
| 0.6.4 小结 |
| 0.7 研究结构 |
| 0.8 研究收获与未尽事宜 |
| 0.8.1 研究收获 |
| 0.8.2 未尽事宜 |
| 第1章 后寝建筑组群研究 |
| 1.1 清兵入关前的城池、宫殿建设 |
| 1.1.1 地理环境 |
| 1.1.2 历史背景 |
| 1.1.3 建筑传统 |
| 1.1.4 饮食习俗 |
| 1.1.5 宗教概述 |
| 1.1.6 相关人物 |
| 1.1.7 城池概述 |
| 1.1.8 宫殿概述 |
| 1.2 清兵入关后的宫殿建设 |
| 1.2.1 顺治、康熙、雍正三朝的修缮与改建工程 |
| 1.2.2 乾隆朝的改建与扩建工程 |
| 1.2.3 嘉庆朝至宣统朝的建筑变迁概述 |
| 1.2.4 博物馆时期的建筑修缮概述 |
| 1.3 宫殿现状 |
| 1.3.1 平面、剖面 |
| 1.3.2 立面 |
| 1.3.3 细部 |
| 第2章 单体建筑研究——宫门 |
| 2.1 建筑特征 |
| 2.1.1 台基与柱础 |
| 2.1.2 木构 |
| 2.1.3 墙 |
| 2.1.4 门窗 |
| 2.1.5 福儿斗科 |
| 2.1.6 天花与彩画 |
| 2.2 历史沿革 |
| 2.3 功能分析 |
| 2.3.1 皇太极时期 |
| 2.3.2 乾隆至光绪朝 |
| 第3章 单体建筑研究——寝宫 |
| 3.1 清宁宫 |
| 3.1.1 建筑特征 |
| 3.1.2 历史沿革 |
| 3.1.3 功能分析 |
| 3.2 衍庆宫等四宫及配宫 |
| 3.2.1 平面布局 |
| 3.2.2 构架 |
| 3.2.3 装修 |
| 3.2.4 历史沿革 |
| 3.2.5 功能分析 |
| 第4章 建筑特色 |
| 4.1 后寝建筑大木尺寸整理与对比 |
| 4.2 以满族风格为主的多民族融合特色 |
| 4.2.1 独特的高台筑院风格 |
| 4.2.2 御寒取暖的建筑设计 |
| 4.2.3 特殊的台基石作 |
| 4.2.4 多民族文化的融合载体 |
| 第5章 沈阳故宫相关样式雷图档研究 |
| 5.1 图档概述 |
| 5.2 图档研究 |
| 5.2.1 《盛京城阙图》 |
| 5.2.2 [国]187-2-046 盛京城图、[故]4313 十王亭图与[故]4314 宫阙图 |
| 5.2.3 [国]151-007 大政殿图 |
| 5.2.4 [故]4822——盛京衙署布防图 |
| 5.2.5 台北故宫博物院藏清宁宫地盘样 |
| 5.2.6 [国]151-002 大清门南侧建筑群地盘样、[国]151-006 清宁宫地盘样、[国]151-009 清宁宫、凤凰楼地盘样及大样勘估图与17 张故宫样式雷图档 |
| 5.2.7 军机处档藏盛京宫殿建筑图 |
| 5.2.8 [国]150-008 与[国]151-008——两张盛京宫殿全图 |
| 5.3 个案研究——以道光二十一年清宁宫、凤凰楼修缮工程为例 |
| 5.3.1 按例勘估与临时加固——道光九年(1829)至道光十二年(1832)九月. |
| 5.3.2 第二次勘估与备料——道光十二年(1832)九月至道光十九年(1839)十月初六 |
| 5.3.3 第三次勘估与兴修——道光二十年(1840)四月初六日至道光十九年(1839)十月初六 |
| 5.4 小结 |
| 5.4.1 图档年代 |
| 5.4.2 修缮流程 |
| 第6章 总结 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:国家图书馆藏沈阳故宫样式雷图档目录及图档 |
| 附录2:故宫博物院藏沈阳故宫样式雷图档目录及图档 |
| 附录3:天津大学测绘图档 |
| 附录4:关于沈阳故宫的清帝御制诗文 |
| 附录5:乾隆朝至光绪朝沈阳故宫相关档案记录 |
| 附录6:沈阳故宫中路后寝建筑三维扫描点云图 |
| 致谢 |
（7）旅游开发背景下的古村落公共空间调查研究 ——以山西省乡宁县关王庙乡古村落为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究动态 |
| 1.2.1 国外研究进展 |
| 1.2.2 国内研究进展 |
| 1.3 相关概念 |
| 1.3.1 村落 |
| 1.3.2 公共空间 |
| 1.3.3 村落公共空间 |
| 1.3.4 文化空间 |
| 1.3.5 集体记忆 |
| 1.4 研究内容和范围 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究范围 |
| 2 关王庙乡古村落概况及其与公共空间的关系 |
| 2.1 关王庙乡古村落的基本情况 |
| 2.1.1 区域特征 |
| 2.1.2 村落格局 |
| 2.1.3 村落功能 |
| 2.2 关王庙乡古村落公共空间类型 |
| 2.2.1 点状空间 |
| 2.2.2 线状空间 |
| 2.2.3 面状空间 |
| 2.3 关王庙乡古村落公共空间特征 |
| 2.3.1 地域特征 |
| 2.3.2 文化特征 |
| 2.3.3 复合特征 |
| 2.3.4 自发特征 |
| 2.4 关王庙乡古村落公共空间与村落的关系 |
| 2.4.1 村落时空发展演变的脉络 |
| 2.4.2 村落各项功能完善的过程 |
| 2.4.3 村落民众休闲活动的场所 |
| 2.4.4 村落文化保护传承的载体 |
| 2.5 关王庙乡古村落各社会阶层对村落公共空间的影响 |
| 2.5.1 精英者在村落公共空间中的作用 |
| 2.5.2 学者在村落公共空间中的作用 |
| 2.5.3 村民在村落公共空间中的作用 |
| 3 旅游开发背景下古村落公共空间现状及其存在问题 |
| 3.1 旅游开发背景下关王庙乡古村落公共空间现状 |
| 3.1.1 村落文化空间已经成功开发——塔尔坡村个案研究 |
| 3.1.2 村落文化空间正在开发——康家坪村个案研究 |
| 3.1.3 村落文化空间未能成功开发——鼎石村、后庄村、安汾村、鹿凹峪村、上川村、下川村、前庄村个案研究 |
| 3.2 旅游开发背景下关王庙乡古村落公共空间问题 |
| 3.2.1 公共空间肌理的破坏和功能的改变 |
| 3.2.2 “伪民俗”的出现 |
| 3.2.3 公共空间活力的衰退 |
| 3.2.4 公共空间被赋予商业化特性 |
| 3.3 旅游开发背景下影响关王庙乡古村落公共空间变迁的因素 |
| 3.3.1 社会人文因素的变动 |
| 3.3.2 生产生活方式的转变 |
| 3.3.3 政治经济因素的驱动 |
| 4 旅游开发对关王庙乡古村落公共空间的影响 |
| 4.1 公共空间变迁与集体记忆——关王庙乡古村落原有公共空间的改造 |
| 4.1.1 功能遗失——盐商古道:马壁峪 |
| 4.1.2 功能萎缩——祭祖圣地:王家祠堂 |
| 4.1.3 功能未变——祭神祈丰:求雨仪式 |
| 4.1.4 功能建构——云丘福地:中和节 |
| 4.2 公共空间变迁与文化认同——关王庙乡古村落新生的公共空间 |
| 4.2.1 旅游开发主导下的景区新生公共空间 |
| 4.2.2 村企联合党总支创设的新生公共空间 |
| 4.3 关王庙乡古村落新旧公共空间的互动——康家坪打花鼓 |
| 4.3.1 云丘花鼓 |
| 4.3.2 坂儿上花鼓 |
| 4.3.3 康家坪打花鼓 |
| 4.4 旅游开发对关王庙乡古村落公共空间的有利影响 |
| 4.4.1 保护和发展了原有公共空间 |
| 4.4.2 重构和延伸出了一些新的公共空间 |
| 4.4.3 通过对传统空间的改造再利用赋予其新的内涵 |
| 4.5 旅游开发对关王庙乡古村落公共空间的不利影响 |
| 4.5.1 改变了原有村落公共空间的功能 |
| 4.5.2 原有公共空间中村落民众的缺失 |
| 4.5.3 有选择性的对村落公共空间进行保护 |
| 4.5.4 现有村落公共空间活力的衰弱 |
| 5 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 A |
| 附录 B |
| 附录 C |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）柔然历史若干问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、中国古代史家对柔然历史的探究 |
| 二、域外史学界对柔然历史的研究 |
| 三、20世纪以来中国学界对柔然历史的研究 |
| 第一章 柔然基本史料辨析 |
| 第一节 “正史”中的柔然专传 |
| 一、《魏书·蠕蠕传》 |
| 二、《北史·蠕蠕传》 |
| 三、《宋书·索虏传附芮芮虏传》 |
| 四、《南齐书·芮芮虏传》 |
| 五、《梁书·诸夷·西北诸戎·芮芮传》 |
| 六、《南史·夷貊传下·蠕蠕传》 |
| 第二节 其他各类体裁史书中的柔然专条 |
| 一、《建康实录》中的柔然条目 |
| 二、《通典》中的柔然条目 |
| 三、《太平寰宇记》对柔然的记载 |
| 四、《册府元龟》中的柔然资料 |
| 五、《通志》中的柔然条目 |
| 六、《文献通考》中的柔然条目 |
| 七、《朔方备乘·柔然传》 |
| 第二章 柔然的名号 |
| 第一节 汉译柔然名号之考察 |
| 第二节 对研究者关于柔然名号含义不同看法的评述 |
| 一、虫蛇说 |
| 二、异族说 |
| 三、贤明说 |
| 四、达怛说 |
| 五、法则说和艾草说 |
| 六、燕然—尼伦—山脊说 |
| 七、北域说及关于柔然名号含义的其他几种说法 |
| 第三章 柔然的来源 |
| 第一节 柔然来源诸说评析 |
| 一、东胡—鲜卑说 |
| 二、匈奴说 |
| 三、塞外杂胡说 |
| 四、蒙古说 |
| 五、Yr?gir说 |
| 六、东夷说和楼兰说 |
| 第二节 柔然来源问题之考察 |
| 一、两晋及北朝史书记载柔然是来源于东胡—鲜卑系的北方民族 |
| 二、柔然的语言与东胡—鲜卑系民族相通 |
| 三、柔然有代表性的风俗习惯与部分东胡系民族相同或相近 |
| 四、柔然人的体质人类学特征与东胡—鲜卑系民族接近 |
| 五、柔然部众及柔然汗国属民的来源、族属具有复杂性 |
| 第四章 以“可汗制”为中心的柔然政治制度 |
| 第一节 柔然君主的“可汗”名号及其政治内涵 |
| 一、“可汗”名号的源流及柔然君主采用此名号的历史影响 |
| 二、柔然可汗的自我政治定位及其在对外交往中的表现 |
| 第二节 柔然的汗位世袭制度 |
| 一、柔然最高政治军事首领职位由郁久闾氏成员世代相袭的制度及其渊源 |
| 二、君位继承形式从单一性到多样性的转变 |
| 三、不同的君位继承形式与柔然政局的相互影响 |
| 第三节 柔然可汗的名位制度 |
| 一、建年号,立正朔 |
| 二、柔然汗国君主的专属“可汗号” |
| 第四节 柔然的两翼分封制度 |
| 第五章 柔然的经济 |
| 第一节 游牧业 |
| 一、柔然“逐水草畜牧”的游牧方式与发达的游牧经济 |
| 二、马、羊、牛、驼是柔然人牧养的主要牲畜 |
| 第二节 狩猎业 |
| 一、狩猎业是柔然社会经济的重要组成部分 |
| 二、狩猎业在柔然社会经济中占有比重较大的原因探析 |
| 第三节 手工业 |
| 一、金属冶炼业 |
| 二、陶器制造业 |
| 三、毛皮加工业 |
| 四、车辆制造业 |
| 五、木器制造业 |
| 第四节 农业 |
| 一、柔然的粗放农业生产及其在社会经济中所处地位 |
| 二、地理条件和社会环境、民族关系是制约柔然农业发展的重要因素 |
| 第五节 交换贸易 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、历史文献与资料汇编 |
| 二、相关研究着作 |
| 三、相关研究论文 |
| 后记 |
| 在读期间发表学术论文 |
（9）北朝女性与佛教（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 佛教经典中的女性观研究 |
| (二) 北朝女性佛教信仰研究 |
| 三、研究方法、概念界定及所用材料 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 概念界定 |
| (三) 所用材料 |
| 第一章 佛教的传播与北朝女性 |
| 第一节 北朝女性信仰佛教的社会背景 |
| 一、战乱灾害与佛教的盛行传播 |
| 二、北朝佛教与政权 |
| 三、北朝佛教戒律与儒家礼制的融合 |
| 第二节 北朝佛教女性观与儒家妇德观 |
| 一、北朝女性的面貌 |
| 二、北朝佛教女性观 |
| 三、佛教女性观与儒家妇德观的交融 |
| 小结 |
| 第二章 礼制与戒律约束下的北朝后妃出家 |
| 第一节 北朝后妃出家现象及原因 |
| 一、北朝后妃出家现象 |
| 二、北朝后妃出家原因 |
| 三、北朝后妃出家的家庭及社会背景 |
| 第二节 断欲苦修的比丘尼戒与后妃出家 |
| 一、佛教戒律的制定及其在北朝的流行 |
| 二、比丘尼戒的内容 |
| 三、比丘尼戒与儒家礼制的融合 |
| 四、北朝比丘尼的社会形象 |
| 五、断欲苦修的比丘尼戒与后妃出家 |
| 六、后妃为何出家为尼而不做女冠 |
| 小结 |
| 第三章 北朝士族女性与佛教 |
| 第一节 北朝士族女性信仰佛教的原因 |
| 一、士族家学门风传统的影响 |
| 二、士族女性的个人追求 |
| 三、寡居女性的精神寄托 |
| 第二节 佛教视角下的士族女性理想形象 |
| 一、佛教影响之前的女性理想形象 |
| 二、加入佛教元素的女性理想形象 |
| 三、佛教元素在塑造女性理想形象中的意义 |
| 第三节 丧礼的宗教性导向与北朝寡居女性奉佛 |
| 一、三年丧制与北朝民众的居丧尽礼 |
| 二、北朝时期的居丧礼仪与佛教 |
| 三、士族女性的寡居生活与佛教 |
| 小结 |
| 第四章 北朝平民女性与佛教 |
| 第一节 佛教影响下的女性日常生活 |
| 一、佛教影响下的民众日常生活 |
| 二、戒律影响下的女性生活 |
| 三、女身污秽观与女性奉佛 |
| 第二节 平民女性的造像活动 |
| 一、造像方式 |
| 二、造像目的 |
| 第三节 平民女性实现造像的经济基础及意义 |
| 一、北朝平民女性造像的经济基础 |
| 二、北朝平民女性信仰佛教的时代意义 |
| 小结 |
| 第五章 北朝女性佛教信仰的特点及影响 |
| 第一节 北朝女性佛教信仰的特点 |
| 一、信仰群体的差异性与信仰世俗性的结合 |
| 二、崇佛活动中伦理道德与情感的交织 |
| 三、崇佛活动与修持成就的性别化差异 |
| 第二节 北朝内尼制的后世影响 |
| 一、内道场的出现及职能 |
| 二、内道场内尼制对后世的影响 |
| 第三节 寡居女性的宗教选择 |
| 一、逐渐加强的贞节观念 |
| 二、寡居女性的佛教选择 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（10）商周青铜器自名疏证（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、相关学术史回顾 |
| 三、基本疏证思路与方法 |
| 四、材料来源与疏证规范 |
| 上编 商周青铜器自名专名疏证 |
| 第一章 商周青铜容器自名专名疏证 |
| 第一节 商周青铜容器自名共名疏证 |
| 第二节 商周青铜食器自名专名疏证 |
| 第三节 商周青铜酒器自名专名疏证 |
| 第四节 商周青铜水器自名专名疏证 |
| 第五节 商周青铜杂容器自名专名疏证 |
| 第六节 小结 |
| 第二章 商周青铜乐器自名专名疏证 |
| 第一节 商周青铜钟镈铃自名专名疏证 |
| 第二节 商周青铜铎钲自名专名疏证 |
| 第三节 商周青铜鑃自名专名疏证 |
| 第四节 小结 |
| 第三章 商周青铜兵器自名专名疏证 |
| 第一节 商周青铜戈戟矛自名专名疏证 |
| 第二节 商周青铜剑铍自名专名疏证 |
| 第三节 商周青铜杂兵自名专名疏证 |
| 第四节 小结 |
| 第四章 商周青铜杂器自名专名疏证 |
| 第一节 商周青铜衡器自名专名疏证 |
| 第二节 商周青铜杂用器自名专名疏证 |
| 第三节 小结 |
| 下编 商周青铜器自名修饰语疏证 |
| 第五章 商周青铜容器自名修饰语疏证 |
| 第一节 特征类自名修饰语疏证 |
| 第二节 祭祀类自名修饰语疏证 |
| 第三节 荐献类自名修饰语疏证 |
| 第四节 膳饮类自名修饰语疏证 |
| 第五节 宴飨类自名修饰语疏证 |
| 第六节 盥洗类自名修饰语疏证 |
| 第七节 置用地类自名修饰语疏证 |
| 第八节 其他自名修饰语疏证 |
| 第九节 小结 |
| 第六章 商周青铜乐器自名修饰语疏证 |
| 第一节 声律类自名修饰语疏证 |
| 第二节 其他自名修饰语疏证 |
| 第三节 小结 |
| 第七章 商周青铜兵器自名修饰语疏证 |
| 第一节 特征类自名修饰语疏证 |
| 第二节 使用对象类自名修饰语疏证 |
| 第三节 击杀秉持类自名修饰语疏证 |
| 第四节 其他自名修饰语疏证 |
| 第五节 小结 |
| 附录 商周青铜杂器自名修饰语疏证 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读博期间学术成果 |
| 致谢 |
四、日本正月习俗拾零（论文参考文献）
- [1]凌曙《春秋》公羊礼学研究[D]. 杨昭. 西北大学, 2021(12)
- [2]汉代城乡关系研究[D]. 王越. 山东大学, 2021(11)
- [3]壬辰战争中的宣大将士相关问题研究[D]. 徐成. 山东大学, 2020(09)
- [4]唐代洛阳士人遗言研究[D]. 吕璐瑶. 兰州大学, 2020(01)
- [5]渤海遗存的分区研究[D]. 卢成敢. 吉林大学, 2019(02)
- [6]沈阳故宫中路后寝建筑研究[D]. 张煦康. 天津大学, 2019(01)
- [7]旅游开发背景下的古村落公共空间调查研究 ——以山西省乡宁县关王庙乡古村落为例[D]. 杨国辉. 山西师范大学, 2019(05)
- [8]柔然历史若干问题研究[D]. 袁刚. 内蒙古大学, 2019(09)
- [9]北朝女性与佛教[D]. 白春霞. 陕西师范大学, 2019(08)
- [10]商周青铜器自名疏证[D]. 查飞能. 西南大学, 2019(01)