“红高粱”大丰收

一、丰收的“红高粱”（论文文献综述）

郑理致,黄紫依,汪宇露,郑莹,叶彩芸,朱慧茹,郑建平^[1]（2021）在《感受三衢大地农家的“幸福味”》文中认为9月23日是农历秋分日，也是第四个“中国农民丰收节”。幸福源自奋斗，丰收来自汗水。近日，记者走访了我市一些乡村，感受到了浓浓的“丰收幸福味”。高粱红火美酒香9月23日，记者来到开化县大溪边乡上安村，发现有不少游客来这个网红村“打卡”。来到村口，映入眼帘?

何爱珍,余向军^[2]（2021）在《高粱“三产”融合发展模式的实践分析——以淳安县枫树镇为例》文中认为淳安县地处浙西山区,良田较少,粮食生产主要以旱粮为主,延长产业链,增加种粮附加值,是保持淳安粮食生产综合能力的有效途径。通过对枫树岭镇高粱"三产"融合发展的调查,分析其从高粱种植的一产,以酿酒为主的二产,休闲观景、加工制做、红色研学、办农事节相关农旅服务的三产,相互融合发展的方式、方法,并将相关实践进行小结,认为"三产"融合发展不能盲目照搬,发展该模式要考虑产业集聚、产品开发、产业融合、服务能力等条件。

田静云^[3]（2021）在《高粱红了 农民笑了 日子火了》文中提出秋风起，高粱熟。9月初，走进阜城县的高粱地，一串串红高粱上缀满了饱满的穗粒，长势喜人；收割机不停地穿梭在高粱地中，吹响了丰收的“集结号”；农用运输车奔波于田间，农户们脸上洋溢着喜悦的笑容。近年来，阜城县以打造现代都市型农业为目标，以发展科技农业、质量农

郎酒^[4]（2021）在《60万亩“郎酒专用糯红高粱”喜迎丰收》文中认为八月的川南黔北地区,正值米红粱丰收时节,人人脸上荡漾着丰收的喜悦,一串串红珠帽似的高粱穗子压满穗杆,圆润饱满,漫山红透。郎酒与农户合作种植的近60万亩专用糯红高粱,在经历了种植、灌溉、除草、追肥后,迎来了丰收。农户手持镰刀,收割着一穗穗致富的糯红高粱,在田野里烈日下,难掩心中喜悦。两个月后的重阳节,这些米红粱将走进郎酒生产车间,开启一粒米红粱到一滴郎酒的神奇旅程。

章卫平^[5]（2021）在《上安村书写“红高粱”传奇》文中指出网红理由上安村位于开化县大溪边乡东北，当年曾是省级重点贫困村，山高坡陡，缺水易旱。村民几经探索，在梯田上“夏种高粱，冬种油菜”，种出高粱红、菜花黄的风景，乡亲们也赚到了真金白银。穷乡僻壤变身为网红地。放在10年之前，余雄富不敢想象，村里的“斗笠田”?

刘若凡^[6]（2021）在《莫言小说创作中的河流意象研究》文中指出“河流”意象是莫言“高密东北乡”环境的重要组成部分,同时也是贯穿莫言小说创作历程的重要意象之一。莫言在各类访谈和演讲中也多次提到了河流之于自己的故乡和自己创作的重要意义。因此,对莫言小说创作中的“河流”意象进行系统性的解读与研究,有助于推动莫言意象系统的研究,也有助于推动莫言小说再解读。目前学术界对于莫言小说创作中“河流”意象的系统性研究较少,基于研究现状的不足,本文将通过文本细读、统筹整理等方式,对莫言小说创作中的河流意象进行整理与分析。在研究过程中,以莫言的家乡环境和童年经历为背景和基础,一方面提取莫言小说中河流意象出现的场景、频率、故事情节等,梳理清莫言小说中“河流”意象系统;另一方面莫言的创作史与“河流”意象的发展进行比对研究,以期摸清“河流”意象的寓意发展路程,对“河流”意象进行全面的把握。全文共分为四章:第一章梳理的是莫言小说创作中河流意象的缘起。其一是对莫言所接受的“本籍文化”的整理和探究,主要通过对莫言家乡进行实地考察、对当地地方志的水文资料进行整理和对孙家口伏击战、胶河战役进行考察研究。其二是对莫言的童年经历进行探究,整理莫言有关河流的童年经验。第二章梳理的是莫言小说创作中河流意象的演进。在莫言小说创作的最初,河流主要是作为重要情节的发生场景而出现;随后在莫言开始有意识地向传统文化汲取创作营养时,“河流”这一意象开始从莫言的童年经验走入了作品,作为一种象征符号,它填补了小说中的叙事空白。第三章梳理了莫言小说河流意象的主体性意义“死与生”。在《红高粱家族》和《十三步》中,河流隐喻着人物生理意义上的“死与生”;从《天堂蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》到《生死疲劳》,河流关于“死与生”的寓意从个人命运的角度延伸到了家族与民族前途命运的高度;《蛙》中的河流意象则是最丰富的综合,一方面折射了“姑姑”的精神历程,另一方面河流化身为人物“秦河”,体现了莫言的“赎罪”意识。第四章梳理了莫言小说创作中河流意象的延伸寓意。其一,河流是对性欲隐喻;其二,河流中以鱼虾为代表的生物,暗示着性与繁衍,同时与女性的命运息息相关。这是河流意象主体意义的补充和丰富。

邱宇^[7]（2021）在《中国现当代文学作品的舞剧改编研究》文中认为中国现当代文学作品的舞剧改编是我国舞剧的重要改编现象之一。它孕育于苏联舞剧的改编经验之中,伴随着“鲁迅先生诞辰一百周年”这一契机得以催化、生发。早年由于文艺思想刚刚解禁,我国的舞剧编导沿着鲁迅先生对民族根性的批判道路,纷纷聚焦于现代文学以触碰伤痕、反思历史。直至跨世纪之前,这一现象方才有所转变。为了迎接新世纪,书写新篇章,展现我国的新面貌,我国的舞剧编导对当代文学也投入了极大的关注。一方面,他们在对现当代文学的多元关注中深度呼应“双百方针”与开放思潮,另一方面则努力挖掘作品中“当代性”与“现实性”的内涵,助力现实题材的舞剧创作,并实现编导自身的本我诉求。迄今为止,以现当代文学作品改编而成的舞剧,已然成为我国舞剧繁荣发展的重要方面。在从文学到舞剧的转换路径方面,除了直接转换之外,编导们往往会以改编自文学作品的话剧或电影为重要的视觉参照。在对文学作品的阐释方面,忠实于原着、个性化阐释以及时代新释是编导们的多元选择。而就具体的实操而言,首先编导们需要明确的是,一切改编策略都是为着以舞蹈的形式和手段,来塑造文学中的人物形象。因此,从文学人物到舞剧人物、文学情节到舞剧情节以及文学结构到舞剧结构的转换,始终需要以舞剧艺术规律为重要遵循,进而对文学人物进行塑造和刻画,方能实现原着精神的呈现与传递。

杨春艳^[8]（2021）在《晁楣版画风格演变研究》文中进行了进一步梳理1958年,根据党中央、国务院和中央军委的战略决策,数十万复转官兵、支边青年等组成的热血团队,从祖国的四面八方汇集到北大荒这块千里亘古的荒原上,拉开了大面积开发建设北大荒的序幕。为了丰富单调的垦荒生活,协助文化宣传工作,多才多艺的青年们就地取材,创作了质朴的版画。晁楣是最早一批以北大荒为题材创作版画的北大荒艺术工作者。本文把晁楣版画艺术风格演变作为主要的研究对象,深入分析了晁楣版画艺术风格的起源、发展和完成三个时期,将晁楣版画艺术风格分为三个历史阶段,早期即1958年之前的艺术学习与军旅生涯;中期即1958年前往北大荒至1978年改革开放新时期的版画艺术创作转型;后期即1978年至2006年最后一幅版画创作完成。着重探讨了不同历史时期的版画艺术风格特点,在研究中结合史实立足作品本身的形式,包括访谈录、日记及文献资料,兼顾历史影像资料等。晁楣版画艺术风格演变的研究,是对晁楣版画风格演变脉络的梳理以及版画风格演变规律的整理,是对北大荒版画风格研究的有力补充和完善,是对北大荒版画风格传承的推动和理论支持。确立了晁楣在北大荒版画产生和发展过程中作为代表者和组织者的重要地位,最终引领北大荒版画的艺术风格的发展潮流。对于中国版画而言,晁楣版画不应停留在风格和形式层面,他构建的北大荒的现实生活图像的价值远远超出作品本身。全文共分为五章,按时间顺序进行研究。第一部分绪论,阐述了本选题的研究对象与研究意义,提出了问题点与研究难点,国内外研究情况综述,研究过程中运用的方法。第一章介绍了晁楣艺术风格形成的背景,分别阐述了晁楣版画艺术所处的时代背景和晁楣艺术生涯的三个不同历史阶段。第二章为晁楣早期版画风格的形成,即通过早期的艺术学习和工作、生活经历促成的早期版画创作实践。第三章分析了晁楣版画中期的主导风格,以及这时期风格对其他人的影响。第四章重点分析了晁楣晚期版画中城市题材、工业题材以及形式探索中形成的版画艺术风格,对代表作品进行具体的形式分析,提出晁楣晚期版画风格由繁至简的简约性特点。第五章论述了晁楣版画艺术风格在演变中的规律,生活与环境的变化,艺术追求的不断提升,多方面文化素养的支持是艺术家个人艺术风格改变的原因。最后部分是结论,阐述了晁楣版画艺术风格的分期依据,以及各个时期版画风格的艺术特点,探讨了个人艺术风格变化的客观规律,生活环境的改变艺术风格随之改变,个人艺术素养和观念的改变艺术追求随之改变,艺术家多方面文化素养的吸收,艺术风格不断变化。

孙雅娟^[9]（2021）在《酒神精神与悲剧观：论莫言小说与尼采美学思想的契合》文中研究指明该论文主要在于研究莫言小说作品所展现的人文精神、悲剧人生观与尼采美学思想中酒神精神和悲剧理念的契合之处,论文的核心在于以尼采美学思想为切入点,在解读并阐释莫言小说作品中,发现二者思想上的契合之处。尼采美学思想主要在于通过依托于酒神精神来阐发其核心概念“权力意志”,其根本旨趣是在重估悲剧艺术的基础上,进一步达到重估生命价值的目的。其美学思想围绕非理性和赞美生殖的“酒神精神”以及突破死亡与苦难的“悲剧”生命观而展开。之所以选取尼采美学思想作为理论视点来解读莫言小说作品,首先因为自“五四”开始流行于国内的“尼采热浪”对当时的中国作家群,尤其对鲁迅的影响,颇为深刻,而莫言作为一名成长于八十年代的中国当代作家群中的一员,深受二三十年代中国作家思想的影响,尤其受到鲁迅思想的深刻影响,考察莫言作品与尼采美学思想的契合之处具有合理性;其次随着20世纪80年代西方文学与哲学思想汹涌而至,成为中国青年学子竞相关注讨论的焦点后,作为一位开始活跃于20世纪80年代文坛的青年作家,莫言的小说不可避免地受到西方文学的影响,其小说作品当中也不时闪耀出尼采美学的思想踪迹。莫言在其具体作品——《红高粱》中正面抒写非理性的“酒神”精神,在《酒国》中反面抒写非理性的“酒神”精神,在其众多长短篇小说作品中都竭力呈现出主人公对生命原欲以及性爱自由的张扬、对生殖意象和生殖崇拜的讴歌,这些与尼采美学思想中“酒神”精神的内涵相对接;而他在作品《丰乳肥臀》中对苦难进行细致描摹,在《檀香刑》中对死亡进行极致抒写,以及在众多作品中对于永恒不息的生命力的反复诉说,都与尼采美学思想中“悲剧”人生观高度契合。通过尼采美学思想去解读并阐释莫言小说,能够以一个不一样的视角品读其小说,也能够对莫言小说的美学性做出更加新颖、完整的解读。本文共分为三章。第一章,首先概述尼采思想学术理论自“五四”之后在中国的广泛传播对中国作家文人群的影响以及对学者鲁迅的深刻影响;之后阐述莫言作品契合尼采美学思想的理论性支撑与莫言本人接受并吸收尼采美学思想的现实可能性。第二章是本文的两大主体之一,论述莫言小说与尼采美学思想中“酒神”精神的对接。本章分为两节。首先阐述尼采美学思想中非理性的“酒神”精神,在此理论基础上,笔者着重分析了莫言的两部长篇小说作品:正写非理性“酒神”精神的《红高粱》与反写非理性“酒神”精神的《酒国》,通过这两篇作品来论述莫言作品与尼采美学思想中非理性的“酒神”精神的对接;其次阐述莫言小说作品中对生命原欲和性爱自由的抒写以及对于生殖意象和生殖崇拜的描摹,而这些正与尼采“酒神”精神中大胆求诸生殖的理论思想相契合。第三章是本文的两大主体之二,论述莫言小说与尼采美学思想中“悲剧”观的契合。本章分为两节。第一节在阐明何谓尼采美学思想中的“悲剧”人生观的基础上,论述刻画苦难的《丰乳肥臀》和书写死亡的《檀香刑》所体现的“悲剧”观。第二节阐述在莫言小说作品中那些在苦难挣扎下依然不屈的血性生命体,以及生命个体在苦难与死亡中达到的生命之永恒,这些无不与尼采的悲剧人生观高度契合。

张田田^[10]（2021）在《王舸的舞蹈创作研究》文中进行了进一步梳理近几年,中国青年编导王舸的作品赢得了业界内外广泛的认同,逐渐成为中国舞蹈学术界关注的研究对象。王舸是一位才华横溢、有责任抱负的青年编导,他擅长以现实题材为切入口,既能用一两个小时的舞剧作品展现从古至今的家国情怀、弘扬时代精神,也能将数十分钟的舞蹈作品编排的精巧生动,催人泪下。源自于他始终带着一颗滚烫的心进行舞蹈编创,不拘泥于形式、立意新颖、构思奇特,不管是舞剧还是舞作,他的每一部作品都得到了业界内外人士的认可,多部作品参加了国家级舞蹈大赛并赢得了荣誉,如“荷花奖”、“文华奖”等奖项。凡是在大型舞蹈比赛中,每当出现了一些从生活中取材、节奏鲜明、汇聚了大量舞蹈元素的作品时,就有观众会考虑是不是王舸编排的。王舸的创作中格外重视作品选材,每一部作品中都塑造了一位伟大的人物,思想内涵极其深刻,与特定的历史文化背景具有紧密联系。本文以个案研究作为方法论,借助艺术心理学的研究视角,从王舸的成长背景、王舸舞蹈创作的中国题材与舞剧呈现、王舸舞蹈创作的文化取向,三个层面对王舸编创的群舞、舞剧进行分析和概括,同时深化凝练其独特的舞蹈创作观念的认识。通过对王舸舞蹈创作的个案研究为艺术创作带来新视角与新观念,将其成功的经验放入当下叙事性舞蹈创作和研究、现实题材舞蹈创作和研究等相关问题的思考,从更深层次对舞蹈本体与创作内涵进行分析,为舞蹈编创人员提供一些新的启示,更为舞蹈艺术的发展添砖加瓦丰富艺术创作的多样性,并深化对现实题材舞蹈创作规律的认识。

二、丰收的“红高粱”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、丰收的“红高粱”（论文提纲范文）

（2）高粱“三产”融合发展模式的实践分析——以淳安县枫树镇为例（论文提纲范文）

（3）高粱红了 农民笑了 日子火了（论文提纲范文）

（6）莫言小说创作中的河流意象研究（论文提纲范文）

（7）中国现当代文学作品的舞剧改编研究（论文提纲范文）

（8）晁楣版画风格演变研究（论文提纲范文）

（9）酒神精神与悲剧观：论莫言小说与尼采美学思想的契合（论文提纲范文）

（10）王舸的舞蹈创作研究（论文提纲范文）

四、丰收的“红高粱”（论文参考文献）

• [1]感受三衢大地农家的“幸福味”[N]. 郑理致,黄紫依,汪宇露,郑莹,叶彩芸,朱慧茹,郑建平. 衢州日报, 2021
• [2]高粱“三产”融合发展模式的实践分析——以淳安县枫树镇为例[J]. 何爱珍,余向军. 农村经济与科技, 2021(17)
• [3]高粱红了 农民笑了 日子火了[N]. 田静云. 衡水日报, 2021
• [4]60万亩“郎酒专用糯红高粱”喜迎丰收[J]. 郎酒. 中国酒, 2021(08)
• [5]上安村书写“红高粱”传奇[N]. 章卫平. 衢州日报, 2021
• [6]莫言小说创作中的河流意象研究[D]. 刘若凡. 山东大学, 2021(02)
• [7]中国现当代文学作品的舞剧改编研究[D]. 邱宇. 南京艺术学院, 2021(12)
• [8]晁楣版画风格演变研究[D]. 杨春艳. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
• [9]酒神精神与悲剧观：论莫言小说与尼采美学思想的契合[D]. 孙雅娟. 上海师范大学, 2021(07)
• [10]王舸的舞蹈创作研究[D]. 张田田. 中国艺术研究院, 2021(09)

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