回归生活世界，建构文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移与发展趋势

一、回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向（论文文献综述）

付洋^[1]（2019）在《电商驱动下镇域居民生活世界的流变研究 ——基于空间理论的视角》文中指出近十年来,随着移动互联网在中国农村地区的快速普及,有关农村电子商务行业的利好政策不断出台,农村电商获得了长足发展。在我国的中西部地区,以城镇为核心单元,辐射了周边村落,农村电商快速崛起,成为活跃在城乡经济社会发展中一抹亮丽的风景线。电商从城市到农村的空间转场,给农村带来巨大发展契机,型塑着镇域空间结构与镇域居民的生活世界样态。开展电商驱动下镇域居民生活世界的流变研究,对于观察和反思中国现代化进程中城乡社会变迁,着力提升居民生活质量,构建新型城乡关系,服务乡村振兴战略,具有重要的理论价值与现实意义。作为城乡空间中的“中间地带”,乡镇在资源要素流动、链接城乡与带动乡村发展中发挥了重要作用。安徽省D镇原是典型的人口流出型农业小镇,在产业转移的基础上电商产业蓬勃发展。本文基于空间理论的视角,以“空间—生活世界”为分析框架,通过对安徽省D镇的经验考察,在梳理镇域空间结构与居民生活世界原初样态的基础上,从空间解构、空间延展和空间重构等维度,系统探讨了在电商驱动下镇域居民生活世界“殖民化”、多元化和理性化表征,揭示空间转型与镇域居民生活世界流变的内在关联,展现了农村电商发展的未来图景。研究发现,电商驱动下镇域居民生活世界的流变,是信息化和市场化共同作用的产物。第一,电商与空间的互构共同推动了镇域居民生活世界的流变。镇域电商产业的大发展,打破了原来传统、单一、固化的时空结构,推动了镇域的空间转型。第二,“殖民化”、多元化和理性化是镇域居民生活世界流变的表征:依附与自主,是空间转型与生活世界的双重变奏;分享与调适,使镇域居民个性张扬的同时,集体文化得以更新;在场缺场并存与社会关系重构,是镇域居民生活世界的突围路径。第三,亲缘互助与合作理性、家庭利他与社区团结、社会网络与交往理性,是镇域居民生产空间、生活空间和交往空间的再生产过程。总之,电商是整合城乡要素市场、推动镇域空间转型和居民生活世界流变的重要驱动力。镇域居民生活世界的流变过程,也是镇域空间的生产和再生产的过程。在消费主义入侵的背景下,迈向城乡融合是农村电商与镇域城乡关系的发展趋势。乡村振兴视野下的农村电商发展,是一个值得持续深入研究的重要议题。

赵轩^[2]（2019）在《实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究》文中研究说明古往今来,世界各国均将爱国主义教育作为培养国民爱国主义情感和观念的主要方式,并力求通过爱国主义教育使爱国主义精神成为本国的民族精神。一直以来,爱国主义精神作为中华民族精神的核心,是中华民族生存与发展的内在动力,是中华民族伟大复兴的重要力量。新中国成立以来,党和国家对爱国主义教育始终高度重视,并结合世势国情不断丰富和完善爱国主义内涵,形成富有时代特色的爱国主义理论,成为爱国主义教育的遵循法则和重要指导。党的十八大以来,习近平总书记运用马克思主义的世界观和方法论,继承党和国家历届领导人创新发展的爱国主义思想,对爱国主义理论进行了创造性的发展。在中共中央政治局第二十九次集体学习（2015年12月30日）时明确提出要大力弘扬伟大的爱国主义精神,并且着重强调了爱国主义教育在弘扬爱国主义精神中的重要地位,他指出:“弘扬爱国主义精神,必须把爱国主义教育作为永恒主题。要把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程。要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释,不断丰富教育内容、创新教育载体、增强教育效果。”习近平总书记的论述表明,开展爱国主义教育对于中华民族来说是具有永恒意义的事情,进行相关的理论研究也必然具有重要的理论和实践意义。当前,大力弘扬爱国主义精神,开展爱国主义教育,不仅是党中央的政治要求,也是社会现实提出的实际需要。一方面,全国人民在中国共产党的领导下向实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴中国梦迈进的过程中,需要以爱国主义精神凝聚中国力量;精神文明建设中社会主义核心价值观的培育也必然要以弘扬爱国主义精神为基础;应对经济全球化潮流中多元价值冲突问题,与极端个人主义、拜金主义、享乐主义、国家虚无主义、民族虚无主义、历史虚无主义等腐朽错误思潮的斗争仍然需要大力弘扬爱国主义精神;另一方面,面对复杂境内外环境中的种种政治图谋,既需要国家层面的恰当应对,也需要以爱国主义精神团结广大中华儿女扞卫自身权益,形成坚不可摧的战斗堡垒。可以说,实现爱国主义精神的现实价值最主要的依靠途径仍然是爱国主义教育,这正是习近平总书记着重强调爱国主义教育的目的所在。开展爱国主义教育,可以通过一定的教育方式把爱国主义理论研究的相关成果落实到教育实践中;也可以从爱国主义教育本身入手,从实践的视角展开爱国主义教育理论的研究,实现对教育实践的理论指导。本文就是运用马克思的实践论思维方式从爱国主义教育实践入手,对爱国主义教育理论展开的新探索。本文除引言和结语之外,分为五章。其中,第一章和第二章为理论前提部分,第三、四、五章为理论研究主体部分。各章主要内容如下:第一章,阐述研究爱国主义教育理论的“实践论思维方式”前提。“实践论思维方式”是马克思思想中蕴含的思维方式,是针对抽象化的“知识论思维方式”具有革命性变革意义的哲学思维方式。这种思维方式从其本身来说的核心观念主要有三个:从实践出发的问题意识;从“现实的人”出发的具体意识;从现实的人的“现实生活世界”出发的整体意识。“实践论思维方式”对于解决实践问题的理论研究,包括爱国主义教育理论研究具有重要的指导意义,因而是本文研究爱国主义教育理论的理论前提。第二章,立足实践重释爱国主义相关概念并从不同学科视角探讨相关前提性理论问题。本章首先从实践出发重释与爱国主义密切相关的概念,即“爱”“国”“主义”和“精神”,为爱国主义教育理论研究作出相应的理论铺垫;其次,对研究爱国主义理论的相关学科——伦理学、政治学、法学、哲学和思想政治教育——在研究爱国主义理论中的侧重点及成因进行研究,明确这些学科从不同的实践关系出发反映出爱国主义理论研究的不同实践视角,为爱国主义教育理论汲取不同学科研究爱国主义的理论成果提供尽量丰富理论参考;最后,从教育实践的角度比较不同学科研究爱国主义理论的特点,明确思想政治教育学科研究爱国主义理论突出的实践性特征,以及从实践出发能够整合其他学科研究成果的学科地位,从而确立爱国主义教育理论研究应具有丰富的实践视野以及本文贯穿实践论思维方式,立足教育实践的理论体系。第三章,以实践论思维方式研究爱国主义教育的对象,强调贯彻“现实的人”观念。本章首先以实践的视角考察爱国主义的主体理论和爱国主义教育对象的相关理论,从而确定爱国主义教育对象在爱国主义教育理论研究中应有的核心地位。其次,以实践论思维方式中“现实的人”观念探讨爱国主义教育对象所具有的自然属性、社会属性及精神属性不同维度的内在规定性,并以“现实的人”的自然成长历程对全部属性予以体现生成性的整合,为爱国主义教育阶段性和群体性的划分奠定基础。最后,进一步贯彻实践论思维方式,借鉴教育学、心理学和社会学中的相关理论对爱国主义教育对象作以更加深入的考察,以把握更加具体化的教育对象。由此从教育对象的角度看爱国主义教育,就应当以教育对象的精神属性和社会属性的内在规定为主,划分不同的教育阶段和群体,开展相应的教育。第四章,以实践论思维方式研究爱国主义教育内容,强调着眼“现实生活世界”的理论根基。“现实生活世界”是“现实的人”的生活世界,体现出自身整体性、具体性和规律性的统一。对于“现实的人”进行爱国主义教育,要从其“现实生活世界”中确定教育内容。一是探讨爱国主义教育内容的范畴和结构确立与爱国主义客体、教育目标和教育对象之间的关系;二是以“现实生活世界”观念研究爱国主义教育内容,结合第二章的相关理论,提出爱国主义教育内容要与“现实生活世界”观念相结合。在对象性内容范畴上要体现爱国主义客体理论的整体性,即要包含自然、人民、文化和政治四个方面;在生活化内容范畴上要体现“现实生活世界”整体中的具体性,即要注重与“现实的人”在客观实践中的相关要素相结合;在教育内容结构化方面既要涵盖“现实生活世界”自身以“历史、现实、未来”为主的层次规律,也要满足社会关系需要的相应规律,还要体现以教育对象“情、知、意”为主的精神发展规律;三是在更加具体化的层面实现爱国主义教育内容在自然维度、人民维度、文化维度和政治维度着眼“现实生活世界”的展开,并探讨各维度教育内容逻辑的现实依据和要求。第五章,以实践论思维方式探讨爱国主义教育策略与方式的具体化理论。本章针对作为“现实的人”的爱国主义教育对象,在理论上研究对于不同教育群体如何进行富有成效的爱国主义教育的教育策略和方式的具体化原则,体现合规律性。一是对于爱国主义教育策略的实施主体,即教育主体的具体化作以相应的讨论;二是针对学前教育、小学至大学教育、社会教育中所包含的主要教育群体,对其爱国主义教育策略的设定原则进行了论述;三是结合习近平总书记的思想政治教育方法论,探讨爱国主义教育策略中具有特殊意义的教育方式运用原则,以及爱国主义教育方式具体化的基本路向。这些实践原则的探讨,能够指导爱国主义教育的实践,针对不同教育群体运用相应的教育策略与方式,开展有针对性的教育。本文运用马克思的实践论思维方式研究爱国主义教育理论,在研究爱国主义教育理论的研究视角、研究思路与研究方法上具有一定的创新性。通过这种思维方式的运用,爱国主义教育理论中的教育对象、教育内容、教育策略以及教育方式都从具体化的方向进行了新的阐释,这些阐释为加强具有针对性的爱国主义教育实践提供了新的理论研究成果。

阎宇番^[3]（2018）在《马克思经典着作中的文化哲学思想研究》文中进行了进一步梳理马克思的文化哲学蕴含着主体的自我意识、人的现实本质、人类历史存在方式的批评与反思的思想,贯穿着人的自由、解放和全面发展的内在逻辑,是以主体性为核心,现代性的批判与反思为主题的文化哲学,是一种现实的、活生生的、充满时代精神的文化哲学理论。基于对马克思语境下的文化概念界定,本文对文化哲学以及马克思文化哲学的内涵进行了清晰的定位。论文前期铺垫部分首先分析了马克思文化哲学产生的现实背景;其次对马克思文化哲学阐述的理论渊源进行了阐述。把维柯对历史文化哲学理论的开创、浪漫主义思潮的兴起以及人类学笔记的思考作为其文化哲学理论的主要来源;最后,论文提出了马克思文化哲学展开的主要逻辑,提出了以人与自然关系为逻辑起点、以实践为内核、以现代性的批评与反思为主题的展开逻辑,为进一步解读经典文本中的文化哲学思想提供逻辑支撑。马克思经典文本中蕴含着丰富的文化哲学思想。通过对马克思经典文本中文化哲学思想的研究与解读,可以发现其产生、发展到成熟的逻辑线索与主题旨归。《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》对马克思文化哲学中人的自我意识、现实本质、异化劳动、价值追求等方面作了详尽的阐释,是马克思文化哲学思想的萌芽与形成阶段;《共产党宣言》在对资本主义社会的文化进行了公正客观的辩证评价,对“世界文学”的思考及文化一体化的趋势作了系统阐释,是马克思文化哲学的纲领文件;《资本论》主要从人的关注角度出发,探讨了社会文化有机体理论与社会形态理论,批判和反思了资本主义社会下对工人生存状态,标志着马克思文化哲学思想的成熟;马克思晚年关于《人类学笔记》的研究与摘录,阐明了社会文化发展过程的多样性与统一性,规律的进一步探索。马克思的文化哲学有着重要的理论价值与文化价值。它超越了近现代的文化哲学理论研究,具有独一无二的创新性,开启了文化哲学研究的新纪元,丰富和完善了马克思的社会历史理论。马克思文化思想对我国当前建设社会主义先进文化,弘扬民族文化,正确对待外来文化,培育文化自觉、增强文化自信、实现文化自强具有重要的实践价值。

周宏璐^[4]（2017）在《中国当代文化转型期公民意识的构建》文中研究说明公民意识的构建是公民社会形成与发展的先决条件和重要基础,也是社会意识的一种重要存在形式。中国当代文化转型期公民意识的构建具有自身特有的路径,在新文化形态替代旧文化形态的文化变革过程中,如何准确地把握科学的世界观和认识论,如何运用科学方法论深入研究文化转型期公民意识的构建具有重要的理论与现实意义。本文坚持以马克思主义理论为指导,广泛借鉴哲学、法学、文化学、社会学等相关学科对公民意识相关内容理论体系进行科学架构,推进当代中国文化转型期公民意识构建的系统化、创新性研究。本论文首先系统论述了选题的目的和意义、国内外研究的现状以及相关概念的界定,同时提出了研究的基本思路、方法和指导理论的创新之处。进而对相关基础理论进行系统研究,首先,论述了马克思社会形态理论的三个阶段以及马克思社会形态理论与公民意识构建的关系;其次,介绍了马克思文化转型理论在中国的演进和在当代中国的最新成果;再次,阐述了马克思国家理论与社会责任意识和与法律意识的关系;最后说明了马克思公民学说的核心以及在中国发展的新成就。从中国当代文化转型和公民意识两个维度出发,探究中国当代文化转型的特点和中国文化转型的社会基础与历史定位,研究了公民意识的社会基础,通过对中外公民意识分别进行深入细致的研究,探讨了中外公民意识的交融与差异。同时以共时性的研究角度对文化转型期公民意识的价值和现状进行多维度的审视,深入探析了文化转型期公民意识薄弱的各种原因。通过对文化转型期公民主体意识和权利意识构建进行概括、提练确定了构建公民主体意识和权利意识的原则和策略。从清晰的描述公民责任意识与参与意识的界定开始,逐步阐述文化转型期公民责任意识与参与意识构建的原则与策略。创造性的提出创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念是社会主义文化转型时期公民意识构建的根本指针,建立和完善社会主义市场经济是文化转型期公民意识构建的核心动力。马克思主义方法论是文化转型期公民意识构建的实践指引,社会主义民主与法治制度建设是文化转型期公民意识构建的重要保障。本文运用系统论和方法论的思维方式和研究方法,从研究公民意识的内涵以及生成与发展出发,从公民主体意识、权利意识、责任意识、参与意识四个方面架构文化转型期公民意识的内容体系。基于公民意识构建的当代现实状况,以整体、关联、系统的方式为当代中国文化转型期公民意识的构建提出解决办法。

周炼^[5]（2017）在《大学生网络思想政治教育生活化问题和路径探析》文中指出随着互联网技术的飞速发展,网络已经成为大学生生活和学习不可或缺的一部分,网络的重要性也日益显现。作为思想政治教育研究的一个方向,网络场域的思想政治教育逐渐被高校重视,如火如荼的开展起来。经过多年的研究与探索,大学生网络思想政治教育的研究硕果累累,但也存在不少问题亟待解决,出现思想政治教育与网络生活疏离的趋势。为了革除传统思想政治教育的弊端,跟上网络时代知识更新发展的步伐,提高思想政治教育实际效果,使其更加适应网络的发展模式,不少学者纷纷将目光投向“网络生活化”研究,力求探寻生活化的网络思想政治教育实现途径。教育源于生活,也应该回归生活,在网络场域开展思想政治教育也不例外。思想政治教育也只有与大学生的网络生活联系起来,贴近生活、结合实际,才能不落俗套,摒弃空洞、呆板、陈旧的外在印象,使教育焕发出新的生机与活力。本文以生活化的网络思想政治教育为切入点,在厘清价值内涵、主要依据的基础上,具体分析了当前网络思想政治教育存在问题和原因,并针对这些问题提出相应的对策,探寻回归生活的现实路径。本文主要从四个方面进行论述。首先从概念分析着手,对网络思想政治教育生活化的内涵及价值作了系统的分析和概括;其次归纳论述了网络思想政治教育生活化的理论依托和现实依据,也就网络思想政治教育与大学生的网络生活相结合可能性和必要性问题;第三是从发展现状和存在的问题入手,深刻剖析其在思想认识、具体表现、教育队伍以及体制机制四个方面存在的问题和原因;最后针对问题和原因分析,探究相应对策,提出改进措施和方案,从而找到最终的实现路径。

张建航^[6]（2016）在《生活世界视域下大学生志愿服务常态化机制探析》文中提出针对目前大学生志愿服务中存在的问题,以生活世界理论为研究视角,通过对陕西省五所高校志愿服务的实证调研,从何以可能与如何可能两个层面厘清大学生志愿服务常态化与生活化的契合性。进而在此基础上提出了基于生活世界视角的大学生志愿服务常态化的科学路径:志愿服务要突出目标层次性;内容的现实性;过程的体验性和运行的科学性,从而为高校志愿服务的可持续发展提供一定的参考。

顾宇^[7]（2013）在《区域文化发展繁荣的哲学思考》文中认为随着世界的不断发展，随着时代的不断发展，文化发展已经渗透进政治、经济等各个领域，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素，文化越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。在综合国力竞争中，文化的重要地位和重要作用日益显现，文化已经成为了提升国家核心竞争力的重要元素和增强民族凝聚力的源泉。反复的实践活动证明，任何社会的进步或者落后都受这个社会的自身的文化所促进或者阻碍。所以在十七届六中全会上，胡锦涛总书记提出了要深化文化体制改革推动社会主义大发展大繁荣的决定。在十八大上，胡锦涛总书记同样提出了扎实推进社会主义文化强国发展。区域文化是中华文化的一部分，区域文化发展繁荣则中华文化发展繁荣。区域文化发展繁荣不仅关系到中华文化的发展繁荣还关系到中华民族的振兴问题，而且还关系到各省（区）在十八大之后实现文化带动经济的可持续发展，经济促进文化的全面和谐发展。区域文化发展繁荣是实现区域经济水平全面提升、区域文化持续丰富多彩的需要，也是增强区域文化软实力、实现文化发展繁荣的要求。在全球文化进一步融合、交流、开放的今天，区域文化发展繁荣也将会面临着各种之前不曾碰到过的挑战：第一，在世界不同文化相互融合背景下和世界各种优秀文化和糟粕文化共生的环境中，怎么在区域文化发展繁荣过程中自始至终坚持社会主义先进文化，怎么在区域文化发展繁荣过程中自始至终坚持社会主义核心价值体系；第二，在中国提出文化强国的政策后，怎么在区域文化发展繁荣过程中自始至终继承和发扬区域优秀文化，怎么在区域文化发展繁荣过程中自始至终坚持发展更符合时代要求的区域文化。除此之外，区域文化发展繁荣也面临着尴尬的的情况：一是区域文化发展繁荣在上述两种挑战中以何种正确的方式发展；二是区域文化发展繁荣过程中如何应对自身发展的不均衡性。区域文化发展繁荣面临的挑战和尴尬向马克思主义哲学提出了深刻的使命——如何从深层次的运用马克思主义哲学研究区域文化问题，解决解决区域文化发展问题。本文从中国区域文化的共性着手，针对区域文化的普遍特点，提出了区域文化和中华文化的关系、区域文化发展繁荣的体系、区域文化发展繁荣的基本原则和实现路径，表达了区域文化发展繁荣是中华民族伟大复兴的重要命题，区域文化发展繁荣需要科学的系统的理论指导的。

王光秀^[8]（2013）在《马克思生活世界理论研究》文中认为本文就马克思生活世界理论的相关内容,如生活世界的内涵、基本内容、主要特征、当代价值等问题进行了系统研究。生活世界理论是马克思主义理论的重要内容,也是马克思理论探索的重要成果。在新全球化时代下,人类的生存状态和未来发展都面临新的机遇和挑战,马克思的生活世界理论是人类精神家园荒芜的救赎,是资本主义经济危机的救赎。论文首先分析了马克思生活世界理论在当代遇到的历史语境和面临的各种挑战。论文指出,在经济全球化的历史潮流下,新的生产方式导致了新的社会阶层的出现,多极化世界格局的形成以及多元生活思潮的涌现,共同构成了全球化的世界图景。在全球化时代的中国,经济发展与社会问题并存；政治稳定与体制改革并进；主流文化与文化多元化并存,这使得生活世界理论面临诸多挑战：如何反思当今时代的全球性问题,如何与多元社会思潮对话,如何与中国传统文化对接。为迎接这些挑战,马克思的生活世界理论必须创新其出场方式,在与多元社会思潮的对话中,走与中国传统文化相结合的道路。就论文内容而言,本文梳理了马克思生活世界理论产生的历史背景和理论渊源。在资本主义从工场手工业向机器大工业转折的时代,面对资本主义发展的历史趋势和人类社会发展的未来方向,马克思本着对人类命运的强烈关怀,分析了资本主义的政治、经济状况,为人类生活指明了方向。马克思对人、生活、实践等哲学概念的探索和思考,有其理论渊源,那就是西方哲学的传统。古希腊哲学作为西方哲学的肇始,为马克思研究生活世界的相关内容提供了丰富的思想资源。德国古典哲学作为近代西方哲学的最高成就更是直接给予了他们思想的影响。与其他任何理论一样,马克思生活世界理论是生成的,有其自身的形成和发展过程。1841年——1844年是马克思主义生活世界理论的发端时期,《1844年经济学哲学手稿》是这一时期的标志性着作。在这部手稿中,马克思分析了劳动对人类文明和历史进步的重大意义,指出资本主义私有制是造成劳动异化现象的根源,异化劳动必然给工人阶级和整个人类带来深重的灾难,工人阶级只有采取现实的共产主义行动,推翻资本主义私有制,才能从异化劳动的统治下解放出来,才能实现整个人类的解放。1845年——1848年是马克思主义生活世界理论的形成时期,《德意志意识形态》和《共产党宣言》是这一时期的代表着作。通过这两部着作,有关生活世界的主体、内容、目标、基础等方面的基本理论都已经基本完整。1849——1867年是马克思主义生活世界理论的全面展开时期,这一时期的代表着作是《资本论》。通过《1857——1858年经济学手稿》、《资本论》第一卷等着作的深入分析,马克思对生活世界的物质基础和未来实现目标的分析更加精确和细致。1867年之后,马克思对生活世界的研究进入深化时期。在理清马克思生活世界理论的生成过程之后,论文对马克思生活世界理论的内涵和内容结构进行了分析。生活世界在马克思这里指的是现实的人的生成过程,是物质生活与精神生活、日常生活与非日常生活的统一。生活世界的主体是历史生成的现实的人。作为生活世界主体的现实的人,是从事物质生产活动的人,也是具有主体间性的人,它与旧哲学所理解的“抽象的人”具有本质的区别。生活世界的物质基础是人类的生产实践活动。实践是现实的人的生存方式,而物质生产实践形式是整个生活世界的物质基础。生活世界的主要内容是人与自然之间的对象性关系、人与人之间的社会交往、人与自身之间的精神交流。人与自然、他人以及自身之间的关系和交往是历史发展的必然,也是人类历史的生成。生活世界理论以实现每个人的自由而全面发展为终极目标。马克思指出,实现这一目标的途径是无产阶级推翻资本主义统治,实现全人类的解放。论文在马克思生活世界理论内容结构的基础上,突出了马克思生活世界理论的主要特征。马克思生活世界理论具有生成性特征。不但生活世界的主体——现实的人是历史生成性的人,而且,生活世界的实践基础更是现实的人逐渐积累的过程。人与自然、人与他人、人与自身的关系作为生活世界的主要内容,也有自身的形成和发展过程。每个人的自由而全面发展的目标,在每一种社会形态的不同阶段也具有不同的表现形式。因此,马克思的生活世界理论具有历史的生成性特征。马克思生活世界理论具有实践性特征。实践的思维方式是生活世界理论理解人的方式,实践的生活态度是生活世界理论把握世界的方式。生活世界理论具有现实性特征。马克思的生活世界理论批判了形而上学,彰显了生活的现实性；同时,强调物质实践的基础作用,彰显了生活主体的现实性。这些与胡塞尔具有先验性、形而上学精神的虚幻的生活世界理论形成鲜明对比。最终,胡塞尔没能为生活世界寻找到一条回归之路,而马克思则始终站在历史现实的土壤上实现生活世界之理想。马克思生活世界理论在当代具有重要的意义和价值。对于马克思人学理论而言,生活世界理论为其提供了理论素材。对于中国特色社会主义建设而言,生活世界理论为其提供了理论指导。从理论上讲,生活世界开创了马克思主义创新研究的新视角；从实践上讲,生活世界理论是构建社会主义和谐社会的理论指导。通过分析生活世界理论的历史命运,笔者发现,在马克思主义的传播和发展过程中,生活世界理论缺席了。同时,在当代西方,许多理论家从各自的哲学立场发展了生活世界理论。从中国视域讲,马克思的生活世界理论面临着中国化的问题。论文通过历史地研究马克思生活世界理论的形成和发展过程,总结了其理论内容和主要特征,指出了它的历史意义和现实意义,凸显了它的理论价值和实践价值。在此基础之上,分析了生活世界理论的历史命运,得出结论：在当代中国,生活世界理论需要实现其中国化以促进其继承和发展。

崔振成^[9]（2011）在《现代性社会与价值观教育》文中指出教育不得不正视其所遭遇的现代性社会现实。现代性社会为教育先在地预设了既含“真善美”又含“假恶丑”的客观境域。现代性社会与教育之间的内在关联,促使教育在反思自身问题时,必须将之投放在现代性社会宏阔的背景之中,否则很难追溯至问题的本质。作为现代教育之核心组成部分的价值观教育,也要在现代性社会中完成自己独特的角色担承。这是一项复杂的工程,因为,现代性社会同样在遭遇着自身的本体性危机,必将对价值观教育产生错综复杂的深刻影响。于是,对现代性社会的批判与检视便成为本文的逻辑起点。现代性社会（modernity society）是基于现代性（modernity）理念而建构起来的社会形态。“现代性”不仅是一个时间范畴（相对于所谓“前现代”、“后现代”而言）,在笔者看来,“现代性”也是一个综合的概念,是涵括现代性价值系统、现代性经济理性与现代性政治规划的统一体。“现代性”的三个组成部分构成了现代性社会的三个子系统。子系统之间相互维系、相互成就,任何一个子系统出现躁动（chaos）,都会造成整个现代性社会出现问题或危机（“问题”是内在的“危机”,“危机”是“问题”的外在表征）。而现代性社会一路狂奔至今,确实陷入问题与危机之中。在笔者看来,现代性社会的问题,最根本的症结在于“现代性价值系统”出现了问题。如果把现代性社会比作一个木桶,那么,现代性价值系统就是这个木桶的最短板:一个木板的短化,最终导致了整桶水的水平下降。因为,现代性社会过多地关注了“现代性经济理性”与“现代性政治规划”,三个子系统之间的稳定失衡,“现代性价值系统”出现了躁动（chaos）,现代性社会不可避免地陷入了本体性危机之中。而十分吊诡的是,尽管中国社会还没有充分实现现代性建构,现代性自身的种种问题及其导致的种种恶劣后果却同样在中国社会滋生、延衍,这不能不引起我们的焦虑与担忧。“现代性价值系统”的问题,在“价值观教育”中也有充分的体现和表征,因其躁动而引起的现代性社会危机最终导致了“价值观教育的危机”。价值观教育的危机不仅体现在外在存在性危机方面（价值观教育越来越被边缘化、抽离化、抢夺化）,也体现在其内在本体性危机方面（价值观教育将精力过多地倾注于人“成物”方面的造就,即改变世界的外显性价值技能的造就,而冷落了人“成己”方面的养育,即改变自我的内隐性价值意识、价值意义和价值精神的养育）。面对“价值观教育的危机”,也不乏施救之道。本文简析了“生存论价值观教育”、“价值无涉论价值观教育”和“价值观澄清论价值观教育”。在笔者看来,这几种理论在不同程度上照顾到人的生存价值、人的生命价值、人性自由生长的价值等,但也总难免失之偏颇与偏执,往往囿于一隅,“切割性”地论述价值观教育“某方面”的属性、特质、功能与方法等。究其原因,主要有二,首先是它们对现代性社会与价值观教育的耦合性关注较少,致使其不能深入到问题的本质;其次,它们不能照顾到人的完整生命,没有真实理解价值观教育“使人作为人能够成为人（而不是成为某种人）”的神圣使命,致使其不能发现问题的核心。鉴于现代性社会与现代人的价值观及其教育之间内在的逻辑渊源,笔者展开了一场“理论冒险”:笔者预设了现代性社会新的“图景”,并试图将价值观教育的理论构建与实践规划建构于该“图景”之上,企图在价值观教育摆脱困境的同时,促进现代性社会走出自身的困境,最终实现“双向互救”。尽管,预设的“可靠性”与“可信性”总是引起笔者内心的忐忑,但是,面对现代性社会问题与危机、价值观教育的问题与危机,作为“教育中人”,虽“力不从心”,也要有“奋力一搏”的勇气。基于此,笔者以马克思主义人学论断为基础、以现代社会学理论为支援,展开了“社会性建构”价值观教育的体系构筑。笔者认为,价值观教育与现代性社会之间应当是“双向度”而非“单向度”的思维。即价值观教育要服务于现代性社会的前进性发展,同时,现代性社会也有义务为价值观教育健康发展建构“真善美”的现实场域与“仁爱、诚信、崇高”的伦理道德环境。基于上述认识,“社会性建构”价值观教育理论可以概括为:价值观教育要密切关注现代性社会现实;在价值观教育目标设定上,价值观教育既要培养学生具有适应与超越现代性社会生活的价值技能与价值知识,更要培养学生具有适应与超越现代性社会生活的价值精神与价值信仰;在价值观教育的实施途径上,通过“社会性方式”来实现价值观教育的目标;价值观教育要在现代性社会现实中获得检阅。在“社会性建构”价值观教育理论支撑下,本文做了价值观教育实践理性与实践策略的规划,主要涵括价值观教育的场域整合、目标预设、内容遴选、过程设计以及效果评鉴等方面,以期对现实中的价值观教育爆出“启迪之光”,并产生借鉴的价值。没有进步的现代性价值理想系统引导的现代性社会将是困厄而混沌的。没有先进的核心价值观引导的中国现代化社会也会是迷茫而浮躁的。因此,如何培养下一代乃至下几代人的价值观不仅涉及到现代性社会的未来进度,也关涉到我们国家的核心利益。在这样宏阔的背景中,我们如果能做些事情,那将是十分有意义的。

钟大荣,余晓慧^[10]（2010）在《异化的膨胀与蔓延——从文化哲学生活世界视野再析马克思“人的异化”》文中进行了进一步梳理现当代社会,人的生活世界无被无限扩大,哲学批判的问题域同样得以扩展。基于阶级问题与物质匮乏问题,马克思最早提出了关于"人的异化"问题;文化哲学从人的文化生活世界出发,以人在当代社会生存的文化主旨理论——技术理性批判、文化生态——大众文化批判、文化组织形态——现代国家批判等延续、扩展和深化了马克思主义哲学的异化问题。

二、回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向（论文提纲范文）

（1）电商驱动下镇域居民生活世界的流变研究 ——基于空间理论的视角（论文提纲范文）

（2）实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究（论文提纲范文）

（3）马克思经典着作中的文化哲学思想研究（论文提纲范文）

（4）中国当代文化转型期公民意识的构建（论文提纲范文）

（5）大学生网络思想政治教育生活化问题和路径探析（论文提纲范文）

（6）生活世界视域下大学生志愿服务常态化机制探析（论文提纲范文）

（7）区域文化发展繁荣的哲学思考（论文提纲范文）

（8）马克思生活世界理论研究（论文提纲范文）

（9）现代性社会与价值观教育（论文提纲范文）

（10）异化的膨胀与蔓延——从文化哲学生活世界视野再析马克思“人的异化”（论文提纲范文）

四、回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向（论文参考文献）

• [1]电商驱动下镇域居民生活世界的流变研究 ——基于空间理论的视角[D]. 付洋. 华东理工大学, 2019(01)
• [2]实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究[D]. 赵轩. 东北师范大学, 2019(04)
• [3]马克思经典着作中的文化哲学思想研究[D]. 阎宇番. 华南理工大学, 2018(12)
• [4]中国当代文化转型期公民意识的构建[D]. 周宏璐. 哈尔滨师范大学, 2017(05)
• [5]大学生网络思想政治教育生活化问题和路径探析[D]. 周炼. 武汉工程大学, 2017(02)
• [6]生活世界视域下大学生志愿服务常态化机制探析[J]. 张建航. 南昌师范学院学报, 2016(05)
• [7]区域文化发展繁荣的哲学思考[D]. 顾宇. 广西师范学院, 2013(S2)
• [8]马克思生活世界理论研究[D]. 王光秀. 山东大学, 2013(10)
• [9]现代性社会与价值观教育[D]. 崔振成. 东北师范大学, 2011(06)
• [10]异化的膨胀与蔓延——从文化哲学生活世界视野再析马克思“人的异化”[J]. 钟大荣,余晓慧. 牡丹江大学学报, 2010(03)

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