互联网高唱资本之歌

一、网络吟唱着资本的歌谣（论文文献综述）

张承志^[1]（2020）在《新文学闯将 ——刘半农论》文中研究说明作为新文学的闯将,刘半农短暂的一生集新文学家、语言学家、教育家、杂文家、战士、诗人、学者等于一身,是清末民初至五四新文化运动以来的一个代表性人物。在刘半农几近三十年的创作生涯中,其着译内容多是以抨击时弊、启迪昏懵、开拓创新、审视国民性、宣扬人道主义等等为切入点,进而透射出刘半农文学创作的轨迹及思想嬗变的过程。从整个五四时期的一段时间范畴来看,刘半农不仅接受了进化论的有效整合,而且又承接了五四启蒙传统的高昂与激情。尽管这期间的“潜隐”遭到了历史上相关人士的质疑与批评,但是从历史语境和思想诱因上可以发现“权威性”下的覆盖式理解遮蔽了历史差异性的存在和与五四精神延长线上的“共振”,抑或是,历史的错位与距离在原初的意义上更能廓清新文学闯将刘半农的思想个性、认识问题和一些反思中的复合化问题。当时代的误读由歧出、偏至而回归到理性之时,当一种新的学术思路的强光唤醒沉寂已久的资料之时,重新发现历史的微缩细节、个人的心路历程及做出多元反思性的科学研究,必定会使新文学闯将刘半农的价值再次浮出历史地表。本论文试图通过对刘半农的相关着译文献的梳理与探究,来解析他在中国现代文学史、文化史、教育史、学术史、语言学史、考古史上的诸多文学实绩。在回归历史现场的前提下,以理解和同情的姿态进入他的文学世界,从宏观性的视角对他整体的文学实绩进行观照;从境遇与体验、渴念与实践出发,进行作品论和作家论的深入探讨,力图拨云祛障,进而对刘半农的文学思想、创作心理、艺术理念等方面进行剖析,由此来确定新文学闯将刘半农的多样性与丰富性。论文绪论部分对选题的确定与缘起、研究内容与研究思路进行了历史性与宏观性的描述。在此基础之上,梳理和概括出30年代以来国内外的研究现状,进而确定和阐释了新文学闯将刘半农的独特性与价值意义。论文第一章立足于从五四新文化运动的历史角度谈及刘半农由清末民初上海“鸳鸯蝴蝶派”的才子到平民文学家、新文学闯将的转变。其中,借助刘半农的着译作品来分析其与“鸳鸯蝴蝶派”的纠葛与距离;考察其现代通俗小说理念的改良;阐释其平民文学意识的生成以及民间文学的实绩;解读《双簧信》的历史动因、建构与生成。论文第二章以刘半农新诗的开拓为聚焦点。通过五四时期新诗的诞生、论争、理念构想等来论述刘半农新诗的尝试与启蒙审美特征。其中《扬鞭集》与《瓦釜集》的实践、“误读下”的散文诗、争议纷纭的“她”与“它”字等等既包蕴和彰显了五四启蒙命题中的应有之意,又呈现出五四开放性、现代性的特征。论文第三章主要分析刘半农的散文创作和相关理论,并考察刘半农在这一段时期的思想嬗变过程。从加入《新青年》阵营到《语丝》时期是刘半农散文创作的高峰时期。然而,当刘半农获得法国文学博士而归国后,他自己渐渐地进入了“沉潜”阶段,《论语》上的相关杂文似乎在宣告“五四时期的斗士兼文学家”的刘半农“落伍”了,但各中的缘由与事实并非如此。论文第四章主要论述刘半农的着译小说文本。他的着译小说是在五四启蒙视域之下的对现代化国族想象的继承与发扬,具有启发昏懵、融汇中外、传授新知、关注切社会底层百姓的生存状态及批判国民性的丰富意蕴,有利于全面而深刻地对五四时期的社会面相、道德伦理价值及新女性等问题进行深层次的对话与思考。论文第五章主要围绕着刘半农一生的功绩进行客观的阐释与评价,力图复原与说明历史上的一些相关细节。在刘半农的后半段时期,保家爱国的“斗士精神”依旧不减、矢志不渝的“真”与“诚”贯穿于他的全部精神理想与艺术的探索之中、多学科的学术实绩与献身教育的功绩是他与时俱进的一个体现,其文论及身后的评价则可以为全面理解五四提供新的视角和诠释,也具有一定的启示意义。论文的结语指出,对新文学闯将刘半农的作家与作品的探索与研究,毋宁说是以刘半农作为文学的原点而回到五四的历史现场的阐释与反思。

才华草^[2]（2020）在《藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径》文中提出“文化是不同民族之间互相区分的外在标志和统一民族内部间相互认同的依据,是一个民族共同体赖以生存和延续的重要源泉”。“不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新,我们要努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人”。中国5000多年历史的中华优秀传统文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,是中华民族独特的精神标识,植根在人们内心,潜移默化的影响着人们的思维方式和行为习惯。藏族优秀传统文化作为中华优秀传统文化不可分割的一个重要组成部分,具有内容丰富、形式多样的优秀文化内容,是藏民族民族精神、文化心理、价值观念、思维方式、行为规范的总体表征,蕴含着丰富的爱国精神、和谐理念、伦理道德、诚信意识的文化特质,对民族团结进步,社会稳定发展具有很强的时代意义。随着时代的发展而发展,传统文化与现代文化的碰撞,使得人们深思。如何让藏族优秀传统文化中蕴含的优秀育人资源古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,继续散发它的光芒,发挥它本该有的力量,是当下需要解决的最为迫切的问题。在新的时代条件下探讨藏族优秀传统文化的育人功能,是传统文化所蕴含的内在价值所在,也是传统文化入脑、入心的关键所在,同时可以充分发挥文化育人的时代价值,使传统文化走进课堂,润物细无声。文章的第一章首先是藏族优秀传统文化的科学内涵及类型,主要论述相关概念的界定和藏族优秀传统文化的类型;第二章主要论述藏族优秀传统文化的主要内容及特质,藏民族在漫长的历史发展过程中创造的优秀传统文化蕴含丰富的独具雪域民族特色的文化育人特质,第三章主要论述了藏族优秀传统文化的育人功能,藏族优秀传统文化中蕴含的丰富文化育人特质潜移默化、润物细无声般影响着藏族民众的思维方式和价值观念,是行为习惯的道德准则。第四章主要为藏族优秀传统文化育人功能的实现路径,优秀传统文化的推陈出新能更好的体现它的时代价值同时更好的能够被当下时代所运用,本章从藏族优秀传统文化育人资源与家庭教育、学校教育、社会教育、媒体传播相结合和以中华文化认同为统一来论述藏族优秀传统文化文化育人功能的实现路径。

张银霞^[3]（2019）在《托尼·莫里森小说中的南方地理空间与政治想象》文中指出文学叙事中的地理空间是一种包含了主观情感体验的构成要素,它与社会的深层权力结构和政治生态有着密切关联。非裔美国文学呈现出突出的地理书写现象,不同时期的作品有着符合各自时代特点的地理景观。作为美国当代最重要的非裔作家,托尼.莫里森的文学世界中充满了对美国南部的想象与书写,这种书写与早期非裔文学中逃离南方的地理叙事不同,南方被象征性地塑造为美国黑人文化的贮留地并对黑人群体的身份等问题有着积极的意义。莫里森的南部地理空间书写修正和补充了白人文学对南方地理空间的想象性呈现,集中展现了作家对黑人群体的历史遭遇及其当代困境的思考。莫里森早期小说滋养于20世纪70年代美国女权运动和民权运动的历史文化环境,作品将南方地理空间和黑人青年的身体实践与种族身份建构联系起来,造成一种深刻的文化“体验”。《秀拉》中匹斯家三代女性通过个人身体实践打破了界域化空间梅德林的深层权力结构,从不同层面完成了女性的主体性建构。《所罗门之歌》中生活于北方都市的黑人青年由于阶级的变化致使其种族身份和价值观失落,后通过深入南方腹地获得民族文化认同。南方乡村保留了非洲和美洲“在场”的诸多痕迹,虽然闭塞而落后,但完整而鲜活的非裔美国传统文化使该地绽放出勃勃生机。它被象征性地塑造为非裔美国人的精神家园,这为此后的南方地理空间叙事定下基调。“历史三部曲”主要以记忆为手段再现了美国内战前后和南部重建时期非裔美国人获得自由及建立家园的种种努力。《宠儿》中人物对南部种植园“甜蜜之家”的记忆重访确证了他们曾经的奴隶身份,鬼魂则打通了生死界限,将过去带入现在,持续地影响人们的生活。“林间空地”仪式在一定程度上缓解了黑人的群体性创伤,但真正的自由之路依旧漫长。叙事揭示出,只有直面奴隶制的伤痛记忆,黑人群体才能够获得某种解放。《天堂》展示了非裔美国人建立家园的渴望及其在南部的种种乌托邦实验。黑文是一个位于西南腹地的封闭黑人村镇,它维持了短暂的前现社会模式;其后继者鲁比卷入了现代化进程,突出的肤色政治和代际转换造成了城镇传统的瓦解;女修道院则提供了一个种族平等融合的政治样板,它在一定程度上传达了作家关于黑人理想家园的政治设想。20世纪末,全球化现象和民族主义勃兴的背后是经济繁荣和国际政治环境的宽松,这造成了政治及文化的多元化面貌,文学创作题材进一步得到拓展。莫里森对该现象的关注散见于她不同时期的创作,作品可以被看作是“超越南方”的文学叙事。《柏油娃娃》着重强调了流动的地域与文化身份之间的关系。主人公经历了文化身份的错位、重建,南方小镇也无法改变她“局外人”的命运,最终远赴欧洲,走向身份漫游。《恩惠》出版于奥巴马就职前,小说回溯了美州被殖民时期弗吉尼亚的种族景观并展现了种族主义生产过程。白人移民从欧洲“弃儿”摇身一变成为美洲“主人”,印第安人则成为“本土的背井离乡者”,非洲黑人奴隶被“他者化”。与此相应的法律同时产生,造成了美洲根深蒂固的种族主义问题。两部小说依旧涉及到南方地域,同时延续了《所罗门之歌》确立的关于南方想象的基调,但叙事显然超越了对地域本身的执着而趋向更宏大的时代命题。与南方乡村相对的是北方都市,它是现代化进程的产物。莫里森小说中关于都市的引入体现了作家对都市黑人命运的关注。美国黑人的两次移民潮使他们的生活发生了历史性转变,进入北方城市的黑人面临着价值观的断裂,《爵士乐》再现了这一历史境遇。一方面,以黑人布鲁斯为灵魂的爵士乐融合了突出的时代精神,被塑造成充满情欲面貌的艺术形式;另一方面,黑人群体的南方经验又赋予了这种艺术形式以严肃而忧伤的美学特质,都市黑人通过它来弥合上述断裂。《家》以战争和种族迫害为题材展现了 20世纪50年代黑人的命运。受到战争创伤和种族迫害的主人公通过南归实现了创伤疗治和自我重塑。南部乡村再次被塑造为当代黑人获得文化救赎的乌托邦。无论是《爵士乐》中对南方乡村的记忆与回望,还是《家》中的返乡,都体现出黑人面对现代社会困境时的一种姿态——回到象征性的南方以获得救赎。可以说,这种地域构想是作家对现代性反思后的选择,也是对早期创作的某种回归。莫里森关于南方的想象性塑造实际上蕴含着深刻的政治诉求,它始终与黑人群体的境遇密切相关。虚构的南方一方面用于安放他们在美洲南部的历史,使他们在被压抑的“在场”中获得某种历史合法性;另一方面,也更为重要的是,南方被象征性地塑造为非裔美国人的精神家园,这是他们处理当下困境和未来获得多种政治可能性的文化基础。

翟羽佳^[4]（2018）在《新媒介话语的口语化研究》文中认为当今时代,媒介本身所衍生的话语体系已盘根错节地深入到社会政治、经济、文化乃至生活的话语体系中,潜移默化的影响着各个层面。话语体系的改变,意味着人类思维和社会观念的相应流变。事实上,今日的媒介早已参与到社会资源配置的各个环节。近些年,随着新媒介的渐渐兴盛,社交行为的日益频繁以及社会关系的逐步紧密,口语在人们的生活中开始扮演越来越重要的角色。从地理范围上看,技术的发展缩小了人际交往的距离,人类活动的辐射面积骤然增大,口语的日常使用频率逐步增加;从时空范围来看,移动互联网的兴盛,使口语的传播伸向了无限多的可能区域,口语正发挥着越来越重要的交际功用并拓展至社会的各个领域。理所当然,口语的相关研究开始得到广泛关注。口语,不论是初民社会的“口头遗存”,抑或是移动互联媒介中的“次生口语文化”形态,都内涵于人类意识的思维与价值,外延于日常生活的行为与习惯。今时今日,新媒介话语中的口语化现象日益凸显,并深刻影响到人们的日常语言、思维、以及交流,因而亟需加以重视和研究。本文论题“新媒介话语的口语化研究”建立在麦克卢汉的核心洞见“媒介即讯息”的理论光谱下,借鉴麦氏极富创造性的研究手法,尝试为当前纷繁复杂的话语生态开辟一种可能的研究路径。新媒介话语的口语化研究,以话语本身为解析对象,并将“口语化”看作一种被“建构”的客观存在。为了提供口语化的有效根据,本文将从多样化视角——包括传播视角、语言批评视角、意识形态视角等——来探索新媒介话语的口语化现象。论文的主体框架包括六大部分:绪论主要介绍论文选题的由来、文献综述、研究方法等相关背景材料。第一章对论文论述的重要概念做相应的定义与深入,并评析新媒介话语在国内外的应用现状。第二章从媒介环境学、唯物史观和文学意识形态的角度考察了新媒介话语口语化的背景,包括口语化的传播、观念以及表达背景。第三章以口头程式理论、应用语言学理论、文学意识形态理论为依据对新媒介话语的口语化进行新的理论阐释,包括口语传播的生成动因、文本的创作规律以及口头程式理论的语言分析及口语传播的意识形态性分析。第四章以新媒介话语与意识形态的新型互动为背景,考察了新媒介口语传播的意识形态性以及在这种互动的影响下产生的新特性。结语部分回应了口语回归的“忧虑”论,表达了对口语未来发展的期望,以及对口语传播学科建立的殷切盼望。绪论部分主要介绍论文的选题由来及研究意义、相关研究成果综述以及论文研究的基本思路和问题,阐明了新媒介话语与口语化命题的学科依据,媒介与文学批评的关系,以及交叉学科的多层背景。本文选题是为了回应因新媒介话语突出的口语化特征带来的时代话语现象剧变对文学研究提出的新挑战,深入口语传播研究,提供媒介与文化多学科交叉研究的新视角。通过对相关文献的综合梳理,我们发现新媒介话语口语化的趋势已在媒介环境学理论中初具端倪,只是就什么样的理论、什么样的学科背景来剖析这种现象的研究极为欠缺。在目前的研究成果中,更多的关注点仍在媒介理论或者单一理论（如口头程式）中无法走出,即便是对口头程式理论的生产力研究也认识较为浅显。本文认为,研究新媒介话语的口语化应该运用多学科理论交叉的方法,包括史诗研究（口头程式理论）、媒介环境学研究、大众传播学研究、应用语言学研究、文艺理论研究、意识形态研究等学术视野。第一章对论文论述的重要概念进行多级秩序的梳理与辨析,并评析新媒介话语在国内外的应用现状。首先,对论文研究对象“新媒介”的涵盖时期做了界定,并对主要概念“媒介”与“媒体”进行了外延及内涵的意义厘清:内涵上,从中英互译、语义、传播、哲学四个层次分别界定了它们的意义和区别,解决了意义含混的现象;外延上,梳理新兴概念“自媒体”和“新媒体”的意义。其次,介绍了沃尔特·翁的“原生口语文化”与“次生口语文化”两个概念,“口语文化”理论奠定了本文媒介话语的研究基础,并尝试将“原生口语文化”应用到口头史诗文献中,为下文“口头程式理论”的阐释提供依据。第三,对“口语化”内涵进行了三个层次的梳理,包括话语文本的口语化、话语形式的口语化、以及书面语的口语化。最后,通过报告的形式着重分析了国内外社交媒体的使用以及发展现状。据报告显示,社交媒介的剧烈活跃,其输出话语的口语化景观已然填满了新媒介的语言生态,成为了新媒介话语分析的重要研究对象。第二章从媒介环境学、意识形态的角度考察了新媒介话语口语化的背景,包括口语化的传播、观念以及表达背景。首先,重新部落化后新的媒介场所建立催生了媒介话语的新裂变,人类一切感知被重构,新的官能被延伸继而颠覆,人们开始用新的语词来传递新的经验,并升级为更高层次的口语词来表征意义,口语的地位再次显着。其次,任何表达、思想的形成总是以一定的意识形态和价值观为条件和组件,离开意识形态的纯粹“表达”是不可能的。当代意识形态的发展和新特征是个体自由意识和个人权利意识的觉醒。新媒介传播及其口语化完美地契合了这一变化,成功地满足了自我表达和发声诉权的需求,从而成功地建构了意识形态合法性。新媒介口语化内生于当代生活之现实状况,而当代意识形态状况则为口语化提供了必要的理论条件。最后,从语音的有声属性以及“声觉空间”的视角分析了口语化的表达背景。声音是口语的输出载体,也是口语的表达方式。研究口语文化,有关口语的声学价值是无法避免的重要环节,与此相关的麦克卢汉“声觉空间”与莱文森“赛博空间”也是无法回避的“声音”研究背景。之后,文中以装置艺术展“透明的声音”为例,展示了新媒介的技术干扰下声音与时空的重构关系及其未来走向:有声性是声音不可磨灭的本源,声音作为部分感知的消失,会促使重新架构时空。第三章以口头程式理论、应用语言学理论、文学意识形态理论为角度对新媒介话语口语化进行新的理论阐释,包括口语传播的生成动因、文本的创作规律以及口头程式理论的语言分析及口语传播的意识形态性问题。首先,将口头程式理论中的“记忆力”与语言学中的“模因论”结合构建口语文本的生成动因。在语言学中,“模因复制力”是语言衍生的动力,而在口语的研究中,记忆力就是它的生产动力。口语研究的记忆力与语言学中“模因论”的复制力极为相似,新媒介话语中口语化倾向的表达激活了宿主储存在大脑世界中的海量知识库,并将它们与口语表达成果系结起来,构成所谓的记忆复合体,并在新媒介的传播中不断增强自身的话语记忆即复制能力。其次,口头程式理论的“程式化”和“套语”结构组成了口语文本的创作规律。“口头程式理论”是一个相对成熟的理论,它的“程式化”模式表现在具体的词型与句法中,并在多个口语遗存中得到了充分的应用,无论从一般性到特殊性,还是从传统到口头,都得到了完善的力证。沃尔特·翁指给后来研究者一条极为重要的思路,既从原生口语文化的程式结构和思维动力中找到金钥匙,以此来打开次生口语文化的大门。他明确提出用“套语”“套语成分”“预制预料、构件”等来探索次生口语文化的特性,而这些术语正是“口头程式理论”的研究要义。第三,通过对新媒介话语具体语料的分析来力证口头程式理论的现代语言学意义。如:“帮XX上头条”套语系列、“俭省”系列与认知经济性、预制构件系列、“跨行接句”与IRC会话话轮。口头程式理论的完善梳理是本文研究的重点,为日后研究更加丰富变化的“次生口语文化”打下坚实基础。最后,口语传播重要理论特性之一是其意识形态性,这源于文学所具有的意识形态性,本章将此作为理论阐释的深层理论背景,探究了文学及其传播的意识形态性问题。包括一般视角中的文学意识形态性问题,以及文学意识形性的本体论意蕴以及文学传播所具有的教化与虚幻的意识形态二重性。第四章的主要内容是新媒介口语传播与意识形态关系的讨论。首先,本章详细阐述了新媒介传播区别于旧媒介传播的重要特征,它们的凸显基于意识形态的视角,包括:开放性、感性化、交互性、扁平化、平民化和局限性。开放性是新媒介传播区别于旧媒介传播的根本特征,它超越了旧媒介传播的生产/消费、发布/接受的二元对立,通过将两者统一起来完成了传播活动的“范式革命”,其他特征从属于这一根本特征。感性化和交互性则是口语化特性的子概念,扁平化与平民化造成了把关人的实际消亡,而新媒介文学传播的负面性则主要是体现在有限身份、有限效力以及真实性问题上。其次,新媒介受到意识形态规范的同时,意识形态自身的传播也利用和受制于新媒介传播的特性。在传播技术变革性更新和口语化趋势的影响下,当代意识形态传播也走入了新范式,共有以下新特性:公开化、感性化、双向化、平等化和有限性。不同意识形态之间的张力因为公开化和感性化而加剧了,意识形态传播也不再是自上而下的灌输或教化,而呈现为双向的互动,颠覆性地成为了平民主导的活动。当然,新媒介传播本身的不可控、倾向预设以及虚幻性也投射到了意识形态传播当中。最后,从现象描述的角度分析了常用新媒介中的意识形态表现,包括对西方新媒介场域中的西方意识形态和我国新媒介场域中的传统价值观的现象分析,在经验层面检验意识形态与新媒介传播的互动关系。结语部分回应了口语回归的“忧虑”论,表达了对口语未来发展的期望,以及对新学科建立的殷切盼望。如今泛媒化的趋势表明,一切可以称之为媒介的质料都会产生可供研究的文学现象,这都需要结合媒介条件以重新审视。研究新媒介话语的口语化,目的在于提高口语的地位,竭尽全力挽回人类失去的记忆能力。在新的媒介传播时代,口语与传播结合的新学科建立有着极强的现实意义和学术价值。加快新学科的建立,对于完善传播研究版图、解决媒介生态问题都有十分重要的意义。

黄建国^[5]（2017）在《中央苏区反陋俗文化研究》文中指出陋俗文化形成于几千年封建历史长河中,是几千年封建制度和封建经济的产物。几千年来根深蒂固、盘根错节的陋俗文化,相互交织、相互影响,直接导致农民群众备受陋俗文化束缚和压迫,具有相当浓厚的封建愚昧、保守落后、盲从迷信等色彩和倾向。民主革命时期,民族独立和人民解放的历史重任落到中国共产党身上。在半殖民地半封建社会、农民占人口大多数的中国,广大农村和农民群众浓重的陋俗文化成为中国共产党领导革命中,思想意识上的最大敌人。如不肃清陋俗文化,党就成为农民的党,革命就不会有先进思想理论的指导,革命就会变为农民革命,党的理论、路线、方针和政策就得不到贯彻落实,革命目标就不能实现,最终也就归于失败。如何才能在陋俗文化遍布方方面面、角角落落的农村,宣传组织动员农民群众积极参加革命,开展工农武装割据。这一问题的关键和核心是必须始终坚持马列主义理论为指导,开展思想文化革命,宣传党的理论、路线、方针和政策,肃清农民群众中的陋俗文化,使之认同并接受革命理论、积极参加革命的红线和主线。从井冈山到中央苏区,以毛泽东为代表的中国共产党人正确认识分析中国基本国情和社会现实,将之与马克思主义基本理论相结合,从走俄国式革命之路到找到了自己的路——“农村包围城市,武装夺取政权”,积极开展工农武装割据,建立苏维埃政权,进行局部执政的实践尝试。在中央苏区,中国共产党面对赣南、闽西地处封闭落后的山区,封建陋俗文化异常强大,陋俗文化充斥整个地区,农民群众身上尽是陋俗文化身影的现实,为克服党员干部、农民群众和红军指战员中存在的陋俗文化,改变他们对革命的盲从暖昧、冷漠甚至敌视,使之真正认同接受革命,并以高昂的斗志和亢奋的精神投身革命,中央苏区开展了声势浩大、深入系统的反陋俗文化,极大地肃清了陋俗文化,建成了先进的无产阶级政党、提高了农民群众的革命阶级觉悟、建立了执行革命政治任务的人民军队,开展了轰轰烈烈的土地革命、打破了敌人的围剿、巩固发展了苏维埃政权、促进了革命根据地建设,开创了中国革命的新局面、新道路,积累了宝贵的历史经验,在中国革命史上占据极其重要地位,具有承前启后的作用。因此,研究中央苏区反陋俗文化具有重要的历史意义和现实启示。论文由绪论和五章内容及结语构成。绪论主要就选题的依据及意义,阐述为什么研究中央苏区反陋俗文化,及研究的重要意义和作用。并就研究的学术梳理和述评、思路和研究方法、创新之处和研究不足进行阐述,介绍研究的相关情况。第一章是中央苏区反陋俗文化相关概念界定。简单回顾了苏区和中央苏区的相关问题,主要阐述了陋俗文化的涵义、性质和危害,为研究奠定基础。第二章是中央苏区反陋俗文化的背景与原因。从半殖民地半封建社会性质与特点、“工农武装割据”开辟发展、无产阶级政党建设、工农群众革命动员等四个方面阐述中央苏区反陋俗文化的社会历史背景,并基于此阐述了中央苏区反陋文化的思想现实动因,主要包括旧民主主义革命反陋俗文化的不彻底和局限性、新民主主义文化革命开展的历史必然、农村革命根据地建设先进无产阶级革命政党的需要、培养和造就工农革命主力军和生力军的需要、建设坚定执行革命政治任务的人民军队的需要五个方面。第三章是陋俗文化在中央苏区的现实表现和影响。陋俗文化充斥整个中央苏区,具体包括:政权、族权、神权和夫权交织,宗教迷信和宗族家族陋习,落后愚昧生活和“黄赌毒”陋俗,封建婚姻和限制妇女陋习等,严重阻碍制约中央苏区革命发展。并重点从出身于旧社会的党员干部小农思想意识强烈、脱胎于旧中国的革命政权未能摆脱封建政权的阴影、家长制和极端民主化成为笼罩革命的“两个错误倾向”、宗族地方保护主义影响革命大公无私无畏精神、陋俗文化是王明“左”倾错误存在的社会文化基础等五个方面,论述了封建陋俗陋习在中国共产党和苏维埃政权机关中的表现和影响。第四章是中央苏区反陋俗文化的重大举措。这是论文的核心部分,着重从立足文化知识教育、狠抓革命理论教育、聚焦党风廉政建设、围绕妇女革命动员、着眼革命宣传教育方式、紧抓公共卫生宣传普及和毛泽东等杰出共产党人反陋俗文化的实践等七个方面,系统论述了中央苏区反陋俗文化的途径方法,构建了中央苏区反陋俗文化的科学体系。第五章是中央苏区反陋俗文化的历史经验与当代启示。研究历史重要的是以史为鉴,总结历史经验重要的是为现实提供借鉴。主要从马克思主义“三化”是新民主主义革命胜利的基本前提、反陋俗文化建成先进无产阶级政党是革命胜利的根本法宝、验证了革命没有农民群众的觉醒和支持是不可能胜利、中国共产党的群众路线是新民主主义革命的必胜法宝、建立一支人民军队是革命胜利的重要法宝等阐述中央苏区反陋俗文化的历史经验。对当前肃清陋俗文化残余具有重要启示,主要包括:肃清陋俗文化残余必须以科学理论指导为根本要求、以全面从严治党为核心和关键、以坚定文化自信为着力点和增长点、以全心全意为人民服务为出发点和归宿点、以广泛的社会动员为重要环节、以创新宣传教育媒介载体为必然选择。结语对中央苏区反陋俗文化研究进行了高度概括和总结,指出反陋俗文化是实现中华民族伟大复兴之任道重远的艰巨任务。新时期新阶段,以习近平总书记为核心的中央领导集体,从中央苏区开始反陋俗文化的与时俱进、理论创新着手,从战略上进行全新的构思和设计,以此推进治国理政的实践和探索,实施“四个全面”战略布局,推进国家治理体系和治理能力现代化,进行中国特色社会主义文化革命,将肃清陋俗文化残余推向新的高潮,在实现中华民族伟大复兴之中国梦中切实肃清陋俗文化。

阎怀兰^[6]（2016）在《媒介时代文学形象的延异研究》文中研究指明媒介对人类生活的影响日渐深入,其中包括媒介对文学活动的影响。形象是文学的核心要素,文学形象是人类生活图景的转换,文学形象建构着人们的精神世界。“媒介时代文学形象的延异研究”是希望从文学形象的角度来窥探媒介对人类生活和精神的影响,从媒介的角度来探究文学和文学形象的变化及其对人类生活和精神的影响。分析媒介时代文学形象的延异,首先要考量的是媒介与文学的关系。从文学与媒介发生联系的那天起,人们包括媒介从业者及其建立的媒介组织就千方百计地寻求媒介的更新来推进文学的变化。符号性的艺术媒介和物质材料性的传播媒介一直是文学的组成因素,媒介因素是文学的形式性物质性因素,媒介因素的变化引发了文学的变化,包括文学形象的变化。文学及其要素在媒介施压下发生变形,而文学也借媒介之力顺势而变。媒介与文学形象的关系,最终要探究的是人类的生活现状和可能。媒介是工具是人的延伸,或者可以说媒介是人身体的工具性的延伸,是人的生存所凭借的物质性物态化的现实存在。人类的一切活动包括文学活动,必须借助媒介进行。文学形象是人类所创造出来的幻象,是相对于人类现实生存的世界所存在的虚幻世界,是人的精神意义性的延伸。人类在寻求自我发展时,身体和精神的延伸是同步进行的,这必然要求媒介和文学、文学形象的同步发展,由此,媒介与文学形象既是人类生活的身体现状和精神现状,媒介与文学形象的关系趋势也是人类的生活可能性。“媒介时代文学形象的延异研究”之意义最终在此。引论部分首先是对研究对象的界定,厘清媒介和文学形象的涵义。接着从国内外媒介研究和文学形象研究的现状,来阐释对“文学形象的媒介”做研究,或者说从媒介的角度研究文学形象的必要性和可能性,并厘清“文学形象的媒介”的具体所指,从低到高、由内向外可以分为五个层次:语言符号媒介、物质材料媒介、传播者媒介、艺术品媒介和物质商品媒介。第一章是分析文学形象与单一性语言媒介的关系。将文学作品划分为语言符号媒介（或称为语言符号、艺术媒介）、物质传播媒介（或称为物质材料、传播媒介）、文学形象和文学意蕴四个层次。语言是文学及其形象的符号媒介、艺术媒介。语言是现实世界事物的符号化,文学语言构成片段化的语象,语象的结合形成完整的文学形象,文学形象在语象中扩展延伸形成文学形象体系。语言作为文学形象的媒介,决定了文学形象的本质特征是内视性、想象性、间接性的幻象。接着把文学的语言媒介分为口头言语媒介和书面文字媒介,着重分析语言媒介以及承载口语和文字符号的传播媒介,怎样影响了文学和文学形象的具体形态。第二章分析媒介时代文学形象的延异。首先分析文学形象与语言、图像等多重媒介的关系,语言符号是文学形象的本质性艺术媒介,图像是文学形象的辅助性艺术媒介。文学形象作为人们心理意识中的幻象,其形态可以通过其他媒介进行扩展:图像媒介可以将文学形象的语象形态扩展为图像形象,运动的图像媒介将文学形象进而扩展为影像形象,由此,从语言符号到图像符号媒介构建的文学形象,就呈现为从语象到图像、影像的转变,是形象从内心可感转向了感官可视。文学形象的生成是一个从创作者、传播者到接受者的动态有机过程。文学的媒介化的实质是文学形象的媒介化,是文学形象在新传播媒介的繁殖,是文学形象通过图像等符号的形态扩展。文学形象的增殖以文化产品的利益追逐为目标在媒介融合中跑马圈地。第三章是探究媒介对文学形象的作用机制。现实中媒介和媒介生活的变化是文学生产、文学形象生产的直接动力。媒介的变化来自于媒介技术的驱动,技术的进化影响了文学及其形象的形态。传播者媒介作为文学形象的第三层媒介,按照市场经济的运行规律,秉持受众意识和营销思维,策划操作文学形象的生产。市场机制中,传播者的媒介组织遵循着资本增殖的逻辑,不仅操纵着文学生产,还不断地将文学媒介化,以文学形象为核心开发文学形象在广播、电影、电视、表演等文化产品中的市场价值,还以文学形象、文学形象延伸出的可视性艺术形象为形象原型生产出物质商品,进而使文学形象媒介化。总而言之,文学形象源于人类的现实生活图画,被语言、图像等符号化为人类的心理图画,最终又商品化为人类的现实生活物品,文学形象显示了作为审美幻象的生产力。

张莫^[7]（2016）在《地域文化补给：艺术院校课程资源统整研究》文中研究说明艺术教育承担着两种使命,不仅需要受教育者掌握相关的知识与技能,还要积极地学习地域优秀文化,担负起对地域文化传播及传承的责任,促使地域文化发扬光大。那么,采用什么样的方式方法才能将地域文化资源有机融入到艺术院校课程资源之中,既让地域文化精髓得到传递和发展,又使学生接受多种类型的课程知识。在提高艺术院校课程资源质量的同时传承地域文化、丰富课程资源、提高课程内涵、突显教学特色,是本研究的关注点。齐鲁文化以其博大精深的内涵,流传几千年至今依然有着顽强的生命力和鲜活的精神特质,成为中华文化沃野中的一颗巨树。齐鲁文化作为中华文化的重要组成部分,除了具有中国传统文化的本质内核外,更具鲜明的山东特色,且有较高的研究和学习价值。本文通过收集相关资料展开对齐鲁传统艺术的传承现状作深入探讨,其研究方式以查阅相关历史文献和实地考察为主;对艺术院校传承齐鲁传统艺术的课程资源开发以及在实施过程中所存在的问题进行分析研究,提出符合课程资源统整规律的建议,帮助艺术院校解决实际问题。统整地域文化课程资源,需要发掘长时间被遗忘的地域文化,并将这些地域文化以更加丰富的姿态展现在当代人面前,体现出该文化具有的应用价值。本论文在对地域文化与课程资源统整进行相关理论阐述的基础上,将地域文化与艺术院校课程资源统整的价值表现作为研究的切入点,细致梳理二者的互动表征,归纳地域文化与艺术院校课程资源统整之间的补给性、传承性及互动性,从而证明其互相影响、互相促进的特点。从两条途径——定量的整体性调查研究与定性的个案性研究,对艺术院校地域文化课程资源统整的现状进行全面系统的研究;对齐鲁传统艺术的生存现状进行整体深入的田野调查。分析课程资源统整所面临的问题及成因,由此发展出课程资源统整的系统构成。并以前期理论研究为依据,将山东艺术学院舞蹈学院作为实践对象,通过对地域文化补给下艺术院校课程资源统整的背景分析、设计程序、过程控制、结果展示、结论反思进行论述。对山东艺术学院课程资源统整中所出现的相关问题进行调查研究,进而思考解决问题的对策,提出对艺术院校地域文化课程资源统整的建议。全文共分为八个部分:第一部分,绪论。基于地域文化传承现状堪忧的状况和艺术院校课程资源文化内涵缺失的显要问题,从地域文化课程资源统整的原因及功能着笔,论述本研究所达到的预期效果。同时阐述了地域文化、齐鲁文化、文化补给、地域文化补给、课程资源和课程资源统整的概念,为本研究奠定了理论基础。相关文献的综述则从前人研究的理论基础上为本研究指明了方向,并由此开展研究的设想,展示了研究内容以及研究方法与思路。第二部分,地域文化与艺术院校课程资源统整的价值表现。从地域文化课程资源统整全面提升艺术院校内涵、全面凸显艺术院校特色、全面扩展地域文化发展平台三个方面阐述了将地域文化内化为艺术院校的核心价值观和行为准则,是地域文化对课程资源统整价值引导的实质。艺术院校课程资源统整不但是传承地域文化的依托,更是对地域文化的倡导及践行。第三部分,地域文化与艺术院校课程资源统整的互动表征。艺术院校课程资源统整与地域文化传承在目标、任务、途径等方面存在着密切的互动性,本章主要论述了地域文化与艺术院校课程资源统整在内涵补给与文化传承方面的相互作用,并就二者的互动性进行探讨。第四部分,艺术院校课程资源统整的现实困境。以山东省内的艺术院校作为研究对象,对地域文化在艺术院校的传承现状做详细的问卷调查;对齐鲁传统艺术的生存现状做深入的田野考察。综合分析,发现地域文化课程资源统整存在教师教研能力受限、教学方法陈旧、教学条件不足、学校与社会分离等问题,并找出问题的成因。第五部分,艺术院校地域文化课程资源统整的系统构成。本章从知识、经验、价值三个方面构成了课程资源统整的维度,列举了课程资源统整的基本规律,构建了课程资源统整的机制,形成了课程资源统整的策略,延伸出课程资源统整的模式及实施步骤。从六个方面构成了地域文化课程资源统整的整体系统。第六部分,基于齐鲁传统艺术传承的课程资源统整实践探索。将山东艺术学院作为研究对象,从课程资源统整的背景分析入手,将舞蹈学院的山东民间舞课程资源整统及开发作为实践案例,以问卷调查和深度访谈等实证研究获得的数据和经验为依据,把齐鲁传统艺术中的山东三大秧歌整合为课程资源,对课程资源的统整过程、统整结果、课程实施效果及反思逐步解析。第七部分,基于地域文化补给的艺术院校课程资源统整建议。本章从树立课程资源统整的地域文化自觉、构建艺术院校地域文化课程资源统整的保障体系、建设地域文化课程资源统整的多主体支持系统几个方面来完善地域文化补给下的艺术院校课程资源统整。第八部分,结语。回顾研究过程,给出研究结论,同时总结本研究的不足之处,并对下一步的研究进行展望。地域文化补给下的课程资源统整,是艺术院校亟待研究与解决的重要课题;是有着历史意义与现实关怀的命题;也是有着众多理论难点与言说障碍的艰难话题。本论文将地域文化中能成为课程资源的元素,择取并整合,使二者相辅相成。在课程资源传承及发展地域文化的同时,提升艺术院校课程资源的文化内涵。引导学生领悟该区域的文化特色,找到自身文化的归属感,从而拓宽艺术视野、提高专业能力、增加文化内涵、丰富人文素养、激发爱国热情。为艺术院校的学生提供全面发展的精神支柱。

余国志^[8]（2016）在《成人之美的艺术教育论纲》文中认为中小学艺术教育是基础教育体系的重要组成部分,也是当下基础教育体系中最为薄弱的环节。艺术教育,作为一种教育生活的存在,既是物理事实的经验世界,同时,也是情感意义的价值世界。然而,在工具理性、实用主义、主智主义（1）、升学主义（2）、西式艺术教育架构和后现代主义思潮的错误导向下,本应有血有肉、有情有意、有声有色、有光有影的艺术世界,变得“面目可憎”,“本色”容貌遭到了多重遮蔽:人的主体性消失,美的指向性无存。“人”消失在艺术教育的迷茫世界中,“美”隐遁在艺术教育的意义世界里。本应是人和美共有、共生、共存的意义世界,本应作为“教育之眼”（3）的艺术教育,本应作为社会“美的尺度”的艺术教育,本应有着深刻教育意涵的艺术教育,却失去了存在的意义和应有的方向。主要表现为:知识堆砌,技能泛滥,工具充斥,过程虚无,情感缺失,美被肢解,主体失位。作为学习者的完整的丰富的“人”,被当作艺术知识的被动吸收者、艺术技能的被动训练者、艺术审美的被动参与者、艺术课堂教学的主动脱域者。学习者的身心规律没有得到尊重,学习者的艺术经验与日常生活经验的联结没有被重视,学习者的艺术需要没有得到满足,致使艺术教育的世界呈现这样一幅“景观”:有明亮的眼睛却发现不了美,有聪敏的耳朵却不会欣赏音乐,有健全的身体而不会舞蹈,有灵性的心魂却无法理解真理。本应以人为本的艺术教育,被异化成了以物为本、以器为本、以象为本、以技为本。本应是化人和人化双向过程的艺术教育,却变成了物化和技化的单向过程。本应让学习者“诗意栖居”开智、怡情、完人的艺术课堂,变成了冰冷的、僵硬的、被蒙蔽的场所。从此,艺术教育的生活世界变得黯然失色,黯淡无光:重知识技能,轻感性直观;重智识课程,轻艺术课程;重理性逻辑,轻审美情感,音“多”乐“少”,美“少”术“多”。艺术教育的功利化、艺术学科的边缘化,艺术课程的形式化,艺术实施的专业化、艺术教学的同质化、艺术评量的标准化,都给艺术教育带来了深深的“病痛”,以致于艺术教育被割裂为三种不同的“病态”:第一种是有艺术,无教育。主要指注重艺术本位的专业技能和知识,教育的正向意义得到消解的一种现象;第二种是有教育,无艺术。主要指艺术课程流于形式,虚浮,教育意义只是体现在教师、学生和教室的物理存在的一种现象。第三种是无教育,无艺术。主要指既无艺术的意涵,亦无教育的意义的现象。对此,一种忧思和追问不禁产生:艺术教育,如果失去了真、善、美的深刻意涵,而变成了机械的技能、逻辑的推理和无意义的符号,还能称之为艺术教育吗?事实上,完整的人最需要的是既有教育,又有艺术的教育。即第四种形态的教育:既有教育的艺术,又有艺术的教育。既有教育的意义,又有艺术的意涵。这,应是教育的最高理想和最高指向。有危机,就有救赎。成人之美的艺术教育,就是生发于这样一种时代的教育背景中。成人之美的艺术教育是指以人为逻辑起点,以美为辐射半径,以感受和直观为基本手段,以幸福完整为目的,以文化和生活为指向,通过全息艺术课程的阶梯构建,培养学习者必要的艺术素养和人文精神,提升审美感受力、鉴赏力和创造力,帮助其构建审美系统,成为审美新人,进而过一种幸福完整的教育生活。它具有本体性、感受性、人文性、大众性和主体间性等特征。具体来说,它是一个发展的、动态的、开放的、生成的系统,也是一种人为的、为人的、求美的、向美的艺术教育,具有唤醒学习者最原始的艺术本能,构建学习者最本质的艺术经验,服务学习者最纯真的审美情趣,培养学习者最深处的艺术思维等价值功能。成人之美的艺术教育的重要意义在于,它是对当下中小学普通艺术教育弊病的一种反拨,一种纠偏,一种矫正,一种疗治,一种去蔽,也是刮垢、除锈、抛光、澄明的过程。其更深层的意蕴在于通过艺术教育的生活世界,实现人和美的统一,人和美的归位,人和美的融合。成人之美的艺术教育的核心要义在于,它把艺术教育生活世界两个极为重要的维度（人和美）,作为其理论主张的基点。首先,成人之美的艺术教育让人回归主体。人是艺术教育的主体。人是艺术教育的目的。艺术教育应服务人的发展。这本应该是极为澄明的教育常识。然而,在当下以“物”和“技”为中心的艺术教育中,强调的是“看得见”的形下,过于偏重表演和实践以及技能,以致于忘了艺术教育的根本目的—人。成人之美的艺术教育强调的是“看不见”的形上,实现由“物”为中心转向以“人”为中心,“手”的操作转向“心”的感受,由“真”的确认转向“美”的体认,由单一的能力外展转向与精神内求的统一,由感性转向与理性的统一,由偏向技能转向与人文精神的统一。其次,成人之美的艺术教育以美为根本指向。成人之美的艺术教育是以美育人、以文化人、以情动人和以技悦人的多向过程。美既是根本指向,也是本质。文化是母体。情意是主轴。然而,不难发现,当下的艺术教育生活世界里却“无美”、“非美”、“去美”。在成人之美的艺术教育理论谱系中,“美”不是一个单数概念,而是一个复数范畴;不是一个推理规则,而是一个多重意蕴的集合:如幸福完整、自我实现、全面发展、大写的人。美,就是让他成为他自己,成为最好的自己。因此,“美”是一种价值,一种思想,一种本体,一种谱系,一种教育的尺度。最后,成人之美”的艺术教育观,恰当地把艺术教育领域最重要的“人”和“美”连缀在了一起,构成了艺术教育领域所必须重视的两个要件:人和美。人通过艺术走向审美,艺术是以美育人的桥梁和通途,美是人与艺术的结合。质言之,成人之美的艺术教育构成了“人─艺术─美”和“内（艺术本能）─外（艺术实践）─内（艺术审美）”两条线路的回环系统。要之,成人之美的艺术教育,既是一种艺术教育的美学,也是一种艺术教育的哲学。它是在教育学、哲学以及教育哲学的多维视野观照下,以孔子的美育思想、席勒的美学思想和马克思主义哲学关于人的全面发展学说为理论支撑,以艺术和人、人与美的关系为逻辑起点,从艺术教育的历史背景、学科背景和教育哲学背景出发,采用教育现象学和质性研究等方法,提出成人之美的艺术教育的界说,构建成人之美的艺术教育的理论谱系。并基于人的精神内求和能力外求两个进路,研究艺术教育对于人的发展的多维价值和意义,提出艺术学习的四个心理机制（艺术本能的唤醒机制、艺术经验的同构机制、艺术审美的应答机制、艺术思维的形塑机制）。并通过新教育实验学校的艺术教育案例,实践论证成人之美的艺术教育学习观、课程观、教学观、师资观、评量观,最后得出研究结论,展望未来趋势。概言之,本研究的研究逻辑线路是:绪论—场域论（哪里来）—本体论（是什么）—价值论（为什么）—实践论（怎么做）—余论（哪里去）。本论文共分六章:第一章绪论;第二章场域论——成人之美的艺术教育之出场语境;第三章本体论——成人之美的艺术教育之理论谱系;第四章价值论——成人之美的艺术教育之价值意义;第五章实践论——成人之美的艺术教育之行动探索;第六章余论。第一章:绪论。从艺术与人、艺术与文化、艺术与教育三个角度,提出研究的背景、目的、动机、意义和文献综述以及研究方法、线路等,为本研究奠定基础。第二章:场域论。从艺术教育的历史背景、学科背景、教育哲学背景三个维度出发,为成人之美的艺术教育之出场语境做铺垫。第三章:本体论。主要围绕成人之美的艺术教育之理论界说,对人、美、艺术的关系进行了考察,对“成人之美”进行了哲学、心理学、人学和教育学的多维解读,在此基础上,提出成人之美的艺术教育之目标、定义、体系等。第四章:价值论。从人的能力外展和精神内求两个进路,研究了其之于人的价值。主要论证了成人之美的艺术教育之价值意义。第五章:实践论。主要从新教育实验的教学实践和案例出发,提出并研究论证了成人之美的艺术教育之教学观、学习观、课程观、教师观、评量观。第六章:余论。主要总结归纳了本论文的研究发现和成果,就成人之美的艺术教育进行省察、审视和展望,指出本研究存在的不足,在此基础上,揭示出艺术教育的呈人之美、成人之美、美人之美、各美其美、美美与共、天下大美的形上意蕴。

全亚兰^[9]（2015）在《近代竹枝词转型与都市文化研究 ——以1872年前后为中心》文中提出竹枝词,出于中古的巴渝民歌,经过中唐着名诗人刘禹锡拟作,创制文人竹枝词。近代以来,竹枝词创作繁盛,与现代城市的兴起、都市化进程的展开产生密切联系。竹枝词在诸如《申报》等报刊上大量登载,依托城市现代传媒,不断扩大影响。与此同时,竹枝词经历着自身的现代转型。本论文的研究对象是近代竹枝词,笔者拟论述其近代转型的过程,探讨其与都市文化建构的关系。绪论回顾前人对竹枝词的研究成果,都市文化研究的相关内容,并交代本论文的研究方法、研究重点与研究意义。第一章探讨近代以来竹枝词出现的演变迹象,体现为吟咏风土与彰显地域特色、乐府传统的变化。第二章从创作内容角度,探讨竹枝词创作中的都市化倾向。第三章着重具体案例,讨论竹枝词近代转型中,现代传媒的作用,分析作者身份、交友方式、诗歌功能的现代转型。第四章主要讨论竹枝词的“女儿传统”,关注竹枝词创作对都市性别文化建设的参与。第五章在分析竹枝词展现全方位现代都市生活的基础上,提出竹枝词是都市文学的重要组成的论点。全文把竹枝词近代转型与都市文化建设的互动关系,作为研究重点,关注竹枝词作为文学作品本身的价值。

潘曦^[10]（2014）在《纳西族乡土建筑建造范式研究》文中指出本文是在大量实地调研和访谈的基础上，对纳西族乡土建筑历史地理和建造过程的研究。文章无意构建庞大的理论框架，也不企图得到关于建筑的普遍真理，而是希望通过阐释与深描，记录纳西族乡土建筑的多样性面貌，以及当地乡土建造活动的图景，继而在连续的历史视野下认识一方乡土建筑的演变与发展。文章主体分为两部分。第一部分是通过一系列典型村落的调查与文献分析，梳理了代表纳西族不同历史发展时期的乡土建筑类型，总结它们的建造技术与核心空间的特点和演变关系。已有的纳西族乡土建筑研究多集中于丽江古城和泸沽湖地区，而这部分内容着眼于整个纳西族地区，从时间和空间的维度勾勒出了纳西族乡土建筑的整体图景。第二部分是对一个典型的纳西族村落——南高寨村的乡土建造活动的调查。通过与当地工匠共同生活、劳作的参与式观察，本文记录了当地建造活动中的技术范式、人际范式与精神范式。其中技术范式即人和物的关系，包括建造的筹划、备料、施工及匠作特点；人际范式即人和人的关系，包括建造中工匠与工匠、工匠与户主、户主与乡邻间的互动，以及集体和国家制度对乡土建造的影响；精神范式即人与超自然力量的关系，包括建造中的仪式、禁忌，以及习俗与建筑的交互。建筑学对乡土建筑的研究多从静态的视角出发，研究“成品”建筑的物质实体与空间；社会学、人类学对乡土社会的研究则多关注非物质部分，难以深入技术过程。该部分内容创新性地以动态的视角，从建造过程切入，把乡土建筑作为行为的产物来研究，把建造过程中的匠作技艺、人际互动、社会约束和习俗禁忌结合起来，更全面地阐释了乡土建筑的生成机制。通过对纳西族乡土建筑的历史地理梳理、建造过程观察，分析纳西族乡土建筑建造范式在当下的变化，本文对建造传统提出了动态的、连续的历史观。纳西族乡土建筑虽然正在技术、市场、国家等因素的影响下发生变化，但只要由地缘人情维系的乡土建造共同体仍然存在，这里的建造传统就会在连续的历史过程中发展，逐渐形成新的建造范式。维护建筑与居住其中的人的紧密联系，维护乡土建造共同体及其自主选择权，才能维持建筑传统的连续性；而多样性的建造传统才能造就乡土建筑的多样性。

二、网络吟唱着资本的歌谣（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、网络吟唱着资本的歌谣（论文提纲范文）

（1）新文学闯将 ——刘半农论（论文提纲范文）

（2）藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径（论文提纲范文）

（3）托尼·莫里森小说中的南方地理空间与政治想象（论文提纲范文）

（4）新媒介话语的口语化研究（论文提纲范文）

（5）中央苏区反陋俗文化研究（论文提纲范文）

（6）媒介时代文学形象的延异研究（论文提纲范文）

（7）地域文化补给：艺术院校课程资源统整研究（论文提纲范文）

（8）成人之美的艺术教育论纲（论文提纲范文）

（9）近代竹枝词转型与都市文化研究 ——以1872年前后为中心（论文提纲范文）

（10）纳西族乡土建筑建造范式研究（论文提纲范文）

四、网络吟唱着资本的歌谣（论文参考文献）

• [1]新文学闯将 ——刘半农论[D]. 张承志. 吉林大学, 2020(08)
• [2]藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径[D]. 才华草. 西北师范大学, 2020(01)
• [3]托尼·莫里森小说中的南方地理空间与政治想象[D]. 张银霞. 陕西师范大学, 2019(01)
• [4]新媒介话语的口语化研究[D]. 翟羽佳. 山东大学, 2018(12)
• [5]中央苏区反陋俗文化研究[D]. 黄建国. 湖南师范大学, 2017(01)
• [6]媒介时代文学形象的延异研究[D]. 阎怀兰. 云南大学, 2016(05)
• [7]地域文化补给：艺术院校课程资源统整研究[D]. 张莫. 西南大学, 2016(01)
• [8]成人之美的艺术教育论纲[D]. 余国志. 苏州大学, 2016(09)
• [9]近代竹枝词转型与都市文化研究 ——以1872年前后为中心[D]. 全亚兰. 上海师范大学, 2015(02)
• [10]纳西族乡土建筑建造范式研究[D]. 潘曦. 清华大学, 2014(09)

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