一、从世界观维度阐说教育本质（论文文献综述）
杨佚楠[1]（2021）在《新时代中国特色社会主义文化发展道路研究》文中指出文化,是影响国家存亡、民族复兴的重要力量。文化发展道路的正确与否,决定了一个国家、一个民族的文化能否实现繁荣兴盛、生生不息。早在党的十七届六中全会召开时,中国共产党就正式确立了中国特色社会主义文化发展道路。这是中国共产党在带领全国各族人民长期进行文化建设实践后总结出的符合文化发展规律、契合人民现实需要、适合中国文化国情的正确文化发展道路。当中国特色社会主义进入新时代,面临新时代所赋予的新气象、新矛盾和新问题,以习近平同志为核心的党中央在文化建设领域始终明确强调要“坚持走中国特色社会主义文化发展道路”。而在这个新的历史发展方位上,中国特色社会主义文化发展道路的内涵也更加丰富而深刻。以社会主义核心价值观为引领、以人民为中心的文化发展思想、以创造性转化和创新性发展为动力来源、以中国特色社会主义先进文化建设制度为保障等等都是新时代赋予中国特色社会主义文化发展道路的新内涵。此外,在百年未有之大变局之中,新时代中国特色社会主义文化发展道路的价值目标也变得更具世界意义,即不仅要实现人的全面而自由发展、提升全社会的文明程度、建设社会主义文化强国,更要以世界眼光来观照人类文明的进步。在这一过程中,新时代中国特色社会主义文化发展道路也面临着前所未有的严峻挑战,这就需要中国共产党与时俱进的探索有力举措以确保多维价值目标的顺利实现。基于此,本文以新时代中国特色社会主义文化发展道路的内涵阐述为出发点,对新时代中国特色社会主义文化发展道路的历史脉络、价值目标、现实境况和实践举措进行了系统性研究。第一章为文章的绪论部分,主要阐述本论文选题的理论背景、现实背景和时代背景,研究的理论意义与实践意义,国内外学者关于中国特色社会主义文化发展道路的相关研究综述以及本论文的研究思路、研究方法、创新和不足之处等,为深入研究新时代中国特色社会主义文化发展道路奠定基础。第二章为新时代中国特色社会主义文化发展道路的基本概念。从文化及中国特色社会主义文化、新时代中国特色社会主义文化发展道路两个方面进行内涵界定。在对文化及中国特色社会主义文化内涵的阐释上,首先从中西方两个角度阐述不同文化环境中关于文化的不同理解,再对中国特色社会主义文化的内涵进行详尽阐释。在对新时代中国特色社会主义文化发展道路的阐释上,首先明确了核心关键词新时代的特定含义,再对不同历史背景下的文化发展道路加以表述。最后从新的历史背景下发展中国特色社会主义文化的基本原则、战略任务和伟大目标三个方面,详细阐述新时代中国特色社会主义文化发展道路的科学内涵。具体来看,发展中国特色社会主义文化的基本原则包括坚持以中国共产党为领导主体;坚持以当代中国国情为现实依据;坚持以马克思主义为指导思想;坚持以人民为中心的工作导向。发展中国特色社会主义文化的战略任务涵盖坚持以社会主义核心价值观为引领;坚持以创新性发展、创造性转化为动力来源;坚持以中国特色社会主义先进文化建设制度为保障;坚持以交流互鉴促进国际文化交往。发展中国特色社会主义文化的伟大目标包括发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化;继续推动社会主义精神文明和物质文明协调发展;坚定并增强全民族的文化自信;建设社会主义文化强国。第三章为新时代中国特色社会主义文化发展道路的历史脉络。本章以重要历史节点为划分依据,梳理并总结新时代中国特色社会主义文化发展道路的理论基础和实践经验。新中国成立前后,马克思主义文化理论及其中国化发展、新民主主义革命时期文化建设总结出的经验以及社会主义建设初期对文化曲折发展的反思都是对社会主义文化发展道路的初步思考,形成社会主义文化发展道路的理论基础。在新时期,以邓小平、江泽民、胡锦涛为主要代表的中国共产党人经过接续探索,中国特色社会主义文化发展道路在文化建设实践中完成了从最初探索到认知深化,再到正式确立的一系列过程。当中国特色社会主义进入新时代,中国特色社会主义文化发展道路面临着新的时代背景,不仅在国际国内日新月异的文化发展环境中实现了内涵上的丰富,还得出党性与人民性相统一、一元主导与多元共生相统一、社会效益与经济效益相统一、民族性与世界性相统一的践行原则。第四章为新时代中国特色社会主义文化发展道路的价值目标。对于中国特色社会主义文化发展道路而言,其价值目标在个人、社会、国家和世界层面呈现出不同的时代追求:从个人层面来看,发展文化是为实现人的全面自由的发展而存在;从社会层面来看,发展文化是为了提升全社会的文明程度;从国家层面来看,发展文化是为了建设社会主义文化强国;从世界层面来看,发展文化是为了推动世界文明的进步。这四个方面的价值目标既相辅相成、又内在统一,构成了新时代中国特色社会主义文化发展道路的价值目标体系。第五章为新时代中国特社会主义文化发展道路的现实境况。从实践成效来看,当今社会的理想信念和思想道德水平巩固提升、文化生产力水平实现大幅度跃升、人民群众的文化获得感显着提高、中华文化的国际影响力日渐增强。从严峻挑战来看,社会主义主流意识形态地位受到冲击、文化产品的经济效益与社会效益失衡、网络空间中的舆论引导问题有待解决、交流互鉴中的文化安全问题亟待重视。对这些现实境况进行具体分析,能够为实践举措的探索提供明确方向。第六章为新时代中国特色社会主义文化发展道路的实践举措。本论文认为,新时代中国特色社会主义文化发展道路的实践举措应当有针对性的应对前文所述及的严峻挑战。具体而言,就是通过坚持马克思主义理论的指导地位、加强党对意识形态工作的全面领导、积极应对西方国家的意识形态渗透来建设具有强大凝聚力的社会主义意识形态;通过明确社会主义核心价值观引领地位、增强社会主义核心价值观引领力量来深化社会主义核心价值观的文化引领作用;通过坚守以人民为中的发展思想、健全文化产业体系和市场体系、打造现代文化产业发展新格局来发展以“文化强国”为导向的现代文化产业;通过打造事前正面宣传机制、事中科学引导机制、事后反思调整机制来建构并完善网络空间中的舆论引导工作机制;通过对内增强文化交流安全意识、对外提升中华文化国际影响力来确保文化交流互鉴中的开放性与安全性并重。与学界已有的研究成果相比,本论文有一定的创新之处。首先,在论文选题上具有创新之处。“中国特色社会主义文化发展道路”的概念一经提出,与此相关的研究可谓比比皆是。但本论文选题的创新之处在于将对中国特色社会主义文化发展道路的研究置于新时代背景之下,在新时代的新特征、新需要和新问题之下研究中国特色社会主义文化未来的发展之路,具有鲜明的时代特点。其次,在研究框架上有所创新。在谋篇布局上,本论文从理论逻辑、历史逻辑、价值逻辑角度出发,论证新时代中国特色社会主义文化发展道路的相关内容,提升了整篇文章的系统性和全面性,在研究框架上具有一定程度上的创新。第三,在研究观点上有所创新。本论文尝试提出了一些相对新颖且符合时代需求的学术观点,如:从新中国、新时期到新时代,不同历史背景下的文化建设都为新时代坚持并发展中国特色社会主义文化发展道路提供了宝贵经验;新时代中国特色社会主义文化发展道路在个人、社会、国家、世界四个层面具有不同的价值目标;可以从建设具有强大凝聚力的社会主义意识形态、深化社会主义核心价值观的文化引领地位、发展以“文化强国”为导向的国家文化产业、建构并完善网络空间中的舆论引导工作机制、确保文化交流互鉴中的开放性与安全性并重五个方面出发,针对新时代中国特色社会主义文化发展道路面临的严峻挑战提出解决之策。然而,鉴于笔者本人的理论功底和研究视野有限,本论文仍然具有一些不足之处:由于“新时代中国特色社会主义文化发展道路”这一选题颇为宏大、内容涵盖丰富,仅用两三年时间、十余万字将其讲清说透,是比较困难的。此外,本论文选题属于典型的社会现实问题,且处于动态发展之中。但是受到客观条件限制,笔者本人虽在行文中结合了现实案例,但就自身而言很难开展具体的实证工作和调研活动,这使得针对该选题的实证研究难以充分进行,使该论文缺少一定的量化数据加以支撑,在研究结论上无可避免的稍显单薄。但从理论研究的动态发展上看,这些不足之处也恰恰印证了该主题具有强大的研究空间并为笔者未来的研究之路提供了强大动力。
王江波[2]（2020）在《高等教育立德树人对国家核心竞争力的作用研究》文中提出在2016年全国高校思想政治工作会议上,习近平总书记指出:“高等教育发展方向要同我国现实目标和未来发展方向联系在一起”,“要提高我国高等教育发展水平,增强国家核心竞争力”,“高校立身之本在于立德树人,……,要坚持立德树人作为思想政治教育中心环节”,本选题正是基于这一指导思想而产生。高等教育立德树人对国家核心竞争力的作用指的是高校落实立德树人根本任务所带来的对国家核心竞争力的积极促进的影响、效果及能力。该研究有利于丰富和拓宽思想政治教育相关理论研究和理论视野,对于加强高校立德树人教育,提升国家核心竞争力,更好地实现高等教育立德树人（以下简称立德树人）的教育目标具有积极的理论和现实意义。本研究旨在回应社会主义现代化建设的需要、高等教育改革发展的需要、思想政治教育加强改进的需要、立德树人的高校之本守正创新的需要、大学生健康成长的需要。具体来说,本研究聚焦于从研究立德树人对国家核心竞争力的作用的迫切需要到探究其马克思主义理论基础与挖掘古今中外相关思想资源;再研究立德树人与国家核心竞争力两者的内在关系,进而剖析立德树人对国家核心竞争力的作用及作用发挥机制,再结合现实对其现状进行考察,进而提出优化作用发挥的策略。归结起来,本研究集中于以下几大问题的探讨。第一,挖掘了立德树人对国家核心竞争力的作用的理论基础与思想借鉴。从国家核心竞争力、立德树人与国家核心竞争力的关系、立德树人发挥对国家核心竞争力的作用为切入点,寻找马克思主义理论基础与中外思想资源。“共产主义道德是共产主义事业的基础”“思想道德和科学文化素质决定综合国力和国际竞争力”等是立德树人对国家核心竞争力作用研究的马克思主义理论基础;“欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务”等是中国传统文化思想资源;文化价值因素、心理与精神因素、态度因素、民族性格对社会经济发展产生显性影响是重要的西方思想资源。第二,厘清了立德树人与国家核心竞争力两者的内在关系。在对立德树人、国家核心竞争力等核心概念的内涵、要素、地位的分析基础上,进而把握“时代新人”是立德树人对国家核心竞争力发挥作用的实践主体。立德树人与国家核心竞争力两者的内在关系则表现为统一于实现中国梦的过程中相互合作,共筑于形成国家开放战略中相互渗透,共建于互为对方营造环境中相互协调,共构于实现人全面发展目标中相互支撑。第三,剖析了立德树人对国家核心竞争力作用及其作用发挥机制。坚持马克思主义、坚持党的领导、坚持社会主义道路发挥政治引领作用;发挥理想信念、社会主义核心价值观、爱国主义的精神动力作用;实现智力支持、人才支撑、环境优化的保障作用等是立德树人对国家核心竞争力的作用。以政治是经济集中表现的马克思主义政治观为方向机制,以教育具有经济基础与上层建筑的双重属性为连接机制,以把方向、协调各方等为内容的党的领导为保证机制,以人的利益、使命、理想为导向的个人发展动力机制等则是立德树人对国家核心竞争力的作用发挥机制。第四,分析了立德树人对国家核心竞争力作用的现状及优化路径。根据我国在国际竞争中的排名和总结立德树人的表现,构建了立德树人对国家核心竞争力的作用的指标体系。用显示性指标概括分析了两者常年的整体状况,用解释性指标详细分析了两者近年的具体状况,得出需要继续重视“坚持马克思主义、坚持党的领导、坚持社会主义道路”“理想信念”“爱国主义”“社会主义核心价值观”的结论。最后从加深对国家核心竞争力的全方位认识,人才培养体系建设、高等教育体制改革、加强党对高校领导等维度探讨立德树人对国家核心竞争力作用优化路径。本文通过实证分析,弥补了立德树人促进国家发展缺少实证研究的短板,采用的数据来源于对大学生思想政治状况调查的统计（共计21年）,并与国际数据进行结合,具有科学性和说服力。
张凯[3]（2019）在《张闻天思想政治教育思想研究》文中指出习近平总书记在党的十九大报告中指出:“经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位”（1）。在新时代我们不仅需要强大的物质基础作为支撑,更需要强大的理论信仰作为精神指引。总书记又强调:“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”（2）,这项极端重要工作是在中国特色社会主义的宏大背景下展开的,因而新时代思想政治教育工作的壮大发展不仅需要理论逻辑的论证,更需要历史逻辑的说明,所以思想政治教育的发展无法抛却对思想政治教育发展史的深切关照。可以说从思想政治教育理论的历史流变中能够把握新时代思想政治教育发展的逻辑起点;从共产党思想政治教育史中能够发掘新时代思想政治教育发展的动力之源;从我党老一辈革命家思想政治教育思想中能够探索新时代思想政治教育创新发展的实施路径。基于这样的宏大背景,对中国共产党第一代领导人张闻天同志思想政治教育思想进行研究既具有承继珍贵遗产的本源性意义,又具有引领当前的创生性价值。张闻天思想政治教育思想是他在多年革命生涯中创造性地开展思想政治教育实践活动的产物。其理论是张闻天伟大人格和崇高道德精神的集中体现;是党的组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设的重要组成部分;是从旧中国到新中国这一旷古未有的历史性大变革的浓缩反映,记录着我党的思想政治教育从初步萌芽到渐进发展的曲折过程。因此,以张闻天思想政治教育思想的发展为依据,厘清其理论内涵,既可以发挥党史资政育人的功能,加快解决新时期思想政治教育的实际问题,又可以推动我党思想政治教育的科学化进程,提升我国思想政治教育学科建设水平。论文共分四章。第一章分析了张闻天思想政治教育思想的形成背景。本章对张闻天思想形成的主客观条件以及曲折演变过程进行了追根溯源的剖析,阐述其思想政治教育思想的产生和发展并不是偶然的而是主客观条件共同作用的结果。包括:国内和国际时代的背景,早期中国共产党人对马克思主义的宣传、张闻天优良的个人素质、丰富的实践经验等,这些主客观条件促成了他的理论成就。同时,张闻天的思想政治教育思想经历了萌芽、发展、成熟、深化、再思考的实践过程。第二章阐释了张闻天思想政治教育思想的理论内涵。此章主要探讨了张闻天关于思想政治教育思想的地位、内容、原则、主要方法的思想。在关于思想政治教育地位的思想上,张闻天认为思想政治教育是“思想政治教育是完成一切工作的灵魂”、“马列主义是一切党员和干部的必修课”、“思想改造同组织工作同等重要”。关于思想政治教育内容的思想主要包括思想教育、政治教育、道德教育等。关于思想政治教育原则的思想概括起来主要有坚持党性原则、坚持物质利益原则、坚持实事求是原则等。需要指出的是,张闻天思想政治教育思想的这几条原则不是彼此分离的,而是相互融合交叉在一起的,它们共同构成了张闻天思想政治教育思想的原则体系。关于思想政治教育方法的思想,张闻天主张因时制宜、以理服人、典型示范、实践锻炼等方法,这些方法的相互交叉运用使张闻天的思想政治教育思想极具针对性和有效性。第三章阐明了张闻天思想政治教育思想的主要特色和历史价值。张闻天思想政治教育思想的各部分内容形成了一个不可分割的整体,它们之间紧密联系,环环相扣,承上启下,呈现出人本化、科学化、务实化的特征。张闻天思想政治教育思想具有强大的生命力,不仅丰富了马克思主义中国化的理论成果、促进了党在革命年代中心任务的完成,而且加强了思想政治教育的基础理论建设。第四章论述了张闻天思想政治教育思想的现实价值和启示。虽然在新形势下思想政治教育面临经济全球化、利益多元化、教育复杂化等挑战,但是张闻天思想政治教育思想仍然具有现实意义和借鉴作用。现今思想政治教育要不断总结经验、补齐短板、探索规律,从地位、内容、原则、方法等多维度提升实效性。
马进,应霄露[4]（2019）在《语言的源始:小语教科书童话文本改编研究》文中研究指明小语教科书童话文本改编是对童话艺术魅力的二次加工,更是对童话和儿童的双重保护。童话文本改编召唤教师、学生、文本、编者的四方到场,从童话而来,倾听童话的诗音,从儿童语言的源始处呵护童趣、童心,从而实现儿童生命的诗意栖居。但从现实角度看,小语教科书童话文本改编仍遭遇诸多困境,改编文本中童话诗性语言的缺失、儿童视角的缺乏,以及童真趣味的晦暗等依旧普遍存在。召唤童话文本改编的自行道出,回归童话语言的诗性、回归童真童趣的呵护,回归童话世界的本己绽出等构成小语教科书童话文本改编的重要价值取向。在实践观照上,童话文本改编还应具备能在指引作用,通过改编语言到场方式、文本聚合方式,以及童趣绽出方式等,帮助师生探寻童话文本的归置之所,促进此在师生与童话的情感共属,从而实现儿童在童话世界的栖居,寻得精神的源始回归。
权新月[5]（2018）在《自媒体时代思想政治教育话语权建构研究》文中指出思想政治教育话语权的建构是维护国家意识形态安全的重要组成部分,是巩固中国共产党执政合法地位的重要举措,事关党和国家的前途命运,事关全党、全国各族人民的凝聚力和向心力,是实现伟大复兴中国梦的思想武器。面对西方社会“话语霸权”的渗透、国内社会转型以及自媒体时代带来的影响,研究自媒体时代思想政治教育话语权建构,既有利于丰富我国哲学社会科学的内容,倡导共商、共建、共享的“人类命运共同体”意识,又有利于抵制各种“话语霸权”的渗透和侵蚀,维护我国社会的稳定,也有利于促进人们对中国特色社会主义的价值认同,增强文化自觉与文化自信。本论文以思想政治教育话语权在自媒体时代的建构为主线,从五个部分探讨了自媒体时代思想政治教育话语权建构研究。第一部分论述了自媒体时代思想政治教育话语权建构的现实境遇。主要概述了自媒体的含义与特征、自媒体时代传播的二重性、思想政治教育话语权的内涵,同时客观地分析了自媒体对思想政治教育话语权建构带来的影响。第二部分通过对马克思主义经典作家、西方学者话语权、领导权、中国古代思想政治教育话语权以及中国共产党思想政治教育话语权建设思想的探索,阐述了自媒体时代思想政治教育话语权建构的思想资源,力求从他们丰富的理论中汲取和总结思想政治教育话语权建构的理论资源,更好地为新时代中国特色社会主义建设服务。第三部分主要从思想政治教育本质的多维度性、主体的多元性、叙事的多样性以及思想的多层次性四个方面阐述自媒体时代思想政治教育话语权建构的鲜明特点。第四部分主要叙述了自媒体时代思想政治教育话语权建构的基本原则。由于自媒体时代思想政治教育话语权建构坚持了马克思主义一元指导的原则、党性和人民性相统一的原则、思想政治教育的整体性原则、面向生活世界的实践原则,从而确保了思想政治教育话语权的主导地位和功能的正常发挥。在此基础上,最后一部分试图从回归生活世界、实现现代化转型、树立问题意识和具有国际视野这四个方面找寻自媒体时代思想政治教育话语权建构的路径,以增强思想政治教育话语权的凝聚力和吸引力。
李梦莹[6]（2017）在《汉娜·阿伦特共和主义思想探究》文中研究指明面对二十世纪的极权主义危机与现代性困境,许多思想家都在苦苦求索以探求人类之出路,找寻政治之发展方向。汉娜·阿伦特作为二十世纪最杰出且最具原创性的政治思想家之一,在亲身经历了纳粹政权的种族迫害并见证美国社会繁荣发展的现代性困境后,对这一问题展开了创造性回应,以一种“共和之路”的重建来挽救政治之衰微,实现积极生活的回归。不同于施特劳斯为了摆脱历史进步论的误导而提出的重返古典政治以重铸人性之尊严,阿伦特所强调的“回归”本质上是对“回归到政治事务本身”的追求,关注的是“政治”的本真性与现实感。面对令人担忧的现代世界,试图在事件中寻找对人之限定,以人的不同生活方式来考察人之存在。因此,专注于公民行动、积极自由以及政治空间营造的共和主义理想就成为了阿伦特面对现代性的困境所给予人们的答案。也正是在这一过程中,阿伦特开启了二十世纪五六十年代共和主义复兴的序幕,成为了新共和主义的先声,为当代共和主义的复兴与发展奠定了基础。阿伦特将古希腊城邦与古罗马共和国作了一个本体论的阐释,把“政治”揭示为一种生活方式:由于人的诞生性（natality）与复数性（plurality）,促使他们以言说和行动的方式结合在一起,建立并保持一个自由的显现空间。而在极权主义与现代性困境下,随着公共领域的衰落,政治生活的日益式微,人们忘却了政治最本真的状态,一种作为实现个人自由与自我卓越的最好方式。因此,阿伦特的共和主义思想就紧紧围绕彰显政治的实践意义而展开,以追求与实现一种积极的政治生活方式,确立持久的政治制度来扞卫公民彼此间的权利与自由。她从人的诞生性与复数性出发,探讨了行动之力量,开启了行动之三重维度,构建了政治行动、自由与公共领域三位一体的思想体系,从而确立了以行动为主线、以自由为目的共和主义思想的理论逻辑。由此,始于复数人的开创行动,成于自由的公共空间的复兴,稳定于共和国的构建就成为了阿伦特共和政治的思想理论精髓。那么,行动如何才能转变成为一种制度,以彰显个人卓越之自由,实现公共领域之复兴?在法国大革命与美国革命的比较研究过程中,阿伦特提出,建国之父们通过彼此间相互承诺的力量,再现了一个可持续的古罗马共和国的奇迹,且实现了雅典人自我展现之愉悦。由此,通过法、美革命之意义考察,阿伦特探讨了其共和创建的路径依据,并在此基础之上提出了委员会制共和国的制度设计。但受历史时代与其个人经历的影响,阿伦特的共和主义思想存在三方面的理论困境:第一,对生产关系的审视缺失,将生产、贫穷、资源配置等问题排除于政治生活之外,最终空化了公民行动的内涵;第二,对公共领域的过度崇拜,误解了社会领域的意义和内涵,忽视社会治理的公共价值;第三,对委员会制的空想主义,使得委员会制成为脱离政治现实与实践经验的一种乌托邦。为此,笔者结合马克思以及其他当代政治思想家的理论精髓,从“必然劳动到自由劳动的概念发展、公共领域到社会领域的并立解读、委员会制到公共习性的文化治理”三个方面具体展开对阿伦特思想的修正,以寻求阿伦特的共和主义重新回归于现代政治的现实需要。阿伦特的共和主义思想念兼具古典与现代的双重特色,共和主义在当代的复兴与发展有赖于其所作出的杰出阐释,她被誉为古典共和主义的当代阐述者。所以尽管阿伦特的共和理想由于缺乏政治上的充分性与实践上的可行性,成为了一种政治上的乡愁或人民的乌托邦,但其共和理念依旧具有着十分重要的理论价值与实践意蕴。一方面,她的共和主义思想实现了对于古典共和主义传统的继承与超越,开启了当代共和主义的复兴之路,为新政治秩序的重建提供了一种谨慎的希望;另一方面,其共和主义思想中关于公共领域、公民行动以及政治自由等内容的阐释成为了当代共和主义的重要议题,深刻影响了包括波考克、麦金太尔、桑德尔、泰勒以及哈贝马斯等在内的诸多共和主义者与社群主义者,为当代西方政治思想的发展提供了重要的思想资源与宝贵遗产,也最终确立了其在西方共和主义思想史中“承继者”与“奠基人”的独特地位。与此同时,在中西方共性的消费主义、享乐主义、大众文化泛滥、以及人们普遍存在的政治冷漠与公共责任感缺失的政治社会现实面前,在对西方文明的特殊土壤怀揣应有警惕性的前提之下,为应对国家社会转型的中国政治发展的需要,笔者借助对阿伦特共和主义思想中的德性、行动与制度化的系统性概念的思想批判与实践反思,从公民化、参与化和法制化三个方面的机制建设的探讨展开详细论述,并使之符合中国的政治土壤与国家利益。
李隽[7]（2017）在《英国新马克思主义文化批判思想转向研究》文中进行了进一步梳理英国新马克思主义的文化批判是以经典马克思主义思想为指导,结合英国的社会现实,并有机整合包括葛兰西文化领导权理论在内的诸多理论资源的基础上形成的一种具有鲜明特色的理论解释模式。这一模式在马克思主义发展史中提供了一种独特的思维方式并展现了丰富的思想内涵,具有重要的理论意义和实践价值。全文基于唯物史观的基本立场和方法,对英国新马克思主义文化批判思想的形成和演变逻辑进行了总体把握和批判性分析,说明了它对马克思主义文化理论的坚持与发展,在此基础上指出了它的理论贡献和独特的实践价值,并结合文化批判理论范式转变的逻辑脉络对其整体主义方法论给予了辩证分析。文章以英国新马克思主义文化批判思想对实践与文化关系的不同阐释方式为逻辑起点,进而揭示其以文化实践为基础赋予了主体一种积极能动的存在方式。接着以意识形态批判的转向一方面深化对主体存在方式转向的理解,另一方面引出英国新马克思主义文化批判思想在社会变革方式上的转向。英国新马克思主义对社会变革方式的设计在更深层面上体现为一种价值选择的转向。绪论首先从总体上勾勒了英国新马克思主义文化批判思想的缘起及发展历程。接着分析了国内外学界对英国新马克思主义文化批判思想的研究状况,梳理了研究中涉及的主要问题以及提出的基本观点,并在此基础上指出了当前研究中存在的问题。最后分析了研究英国新马克思主义文化批判思想的理论及现实意义。第一章主要着眼于英国新马克思主义文化批判关于实践与文化关系阐释方式的转向展开分析。借助马克思关于“实践”和“精神生产”的相关论述分析阐明了马克思主义基于实践的文化观。卢卡奇和葛兰西等早期西方马克思主义者通过凸显马克思思想中蕴含的主体性维度,拓展了马克思主义哲学的文化批判视域,并在这个过程中提出了一种基于文化的实践观。后来的西方马克思主义者进一步推进了这种实践观,但欧陆马克思主义者（文中以法兰克福学派为例）多致力于从精神层面定义文化,从而将其与现实的文化实践相对立,并以此为依据对现代工业社会的各种实践形式展开全方位批判。与此不同,英国新马克思主义者则通过借鉴马克思的社会生产理论,拓展了文化概念的内涵和外延,提出了系统的文化唯物主义思想,展现了一种基于“生产”的文化实践观。这一思想坚持并丰富了马克思的“精神生产”理论。第二章主要分析英国新马克思主义文化批判在主体存在方式上的转向。马克思主义哲学的创始人主要是从物质生产实践的角度来透视和把握人的存在方式的。一方面,他们在理论上以技术实践或工业为中介,既关注现实的人本身,又以此为条件来透视未来社会中人的存在,揭示并展现了人的本质发展的动态性;另一方面,他们在实践中基于现实的、具体的生产方式来分析具体的社会主体的分化和不同表现。马克思主义哲学对主体理解的创新体现在它将关于主体的思想与现实统一成了一个有机的整体,实现了对人的本质与社会本质的内在统一性的认识。葛兰西基于对市民社会的关注和阐释转变了马克思恩格斯主要从物质生产实践角度来把握人的存在方式的做法,开始明确地把主体置于意识形态和启蒙文化的双重视域中来考察,将主体理解成了文化的主体。此后的西方马克思主义的文化批判理论大都秉承了这一视角。欧陆的马克思主义者基于理想主义的文化观将现实主体的存在状态理解为绝对的异化,将大众文化或者文化生产描绘成一种成功的意识形态统治,将文化生产与人民主体意识对立起来。英国新马克思主义者则在葛兰西开辟的文化视域中,基于对马克思主义特别是唯物史观的自觉遵循,批判了本国传统的精英主义文化观,将文化与普通人的日常生活和经验联系起来,力图把大众文化引到文化的内涵中来。更重要的是,他们在不同时期对各种不同形式文化的研究中,始终致力于揭示现实文化生产的内在机制,努力为我们呈现了主体能动的多样化存在状态。第三章主要就英国新马克思主义文化批判思想中的意识形态批判转向进行分析。对意识形态批判转向的考察,既是对前一个主题的拓展,因为它可以深化我们对主体存在方式转向的理解,毕竟人的社会存在须臾不能离开意识形态;又是对展开下一个主题的提示和铺垫,因为对意识形态的不同定位和理解正是社会变革方式转变的关键所在。国内外学界在对马克思主义意识形态思想的理解上,意见并不统一。本文认为,马克思更多的时候是基于无产阶级革命的立场从一种批判的意义上来阐述其意识形态思想的。正是基于这样一种判断,可以说葛兰西在“历史集团”（“阶级”概念的替代语）的意义上将意识形态转变成了一个相对中性的概念。欧陆马克思主义者基于对马克思主义哲学批判性的强调,并未延续葛兰西的这一观点,他们大都从一种否定的意义上来看待意识形态,乃至他们的理论可以在很大程度上称之为一种意识形态的批判。英国新马克思主义以唯物史观为基础进一步拓展了葛兰西的意识形态观。他们试图从对当代文化,特别是大众文化的深入研究中,努力寻找一种建设新文化和新的社会生活的全新途径。他们不约而同地将目光转向了对意识形态,特别是审美意识形态复杂运行机制的分析,但与欧陆马克思主义者的批判模式不同,他们更倾向于一种建构性模式,并进一步淡化了意识形态的阶级属性。第四章主要探讨英国新马克思主义文化批判思想关于社会变革方式的转向。马克思从资本主义生产方式的基本矛盾出发,阐释了解放物质生产主体的阶级斗争的现实性和必然性。但随着社会实践的发展,人们的社会存在方式发生了巨大的变化,人不再仅仅体现为物质生产过程中具有物质需求的主体,而是在更大程度上展现了在文化生产过程中的异化状态。于是,葛兰西提出了蕴含政治、经济等维度的文化革命来应对无产阶级革命意识的丧失与恢复问题,并分析了文化革命的主体、内在机制以及基本方式等诸多问题。与欧陆马克思主义者将葛兰西的这一丰富革命理论稀释为一种单纯的文化批判和虚无缥缈的美学救赎不同,英国新马克思主义则始终基于科学社会主义,致力于挖掘并展现在资本主义的现实世界中通过文化实现人的全面解放的可能性及途径。早期,他们聚焦工人阶级文化的合法地位及其解放潜能。后来在借鉴以葛兰西文化领导权理论为代表的诸多理论资源的基础上,致力于揭示和论证大众文化的合法性和反抗潜能,集中探讨文化领导权形成的内在机制。同时,英国新马克思主义甚至还超越文化层面,逐渐过渡到社会政治层面探讨了大众文化抵抗的现实途径。第五章聚焦英国新马克思主义文化批判中的主体价值选择转向。文化作为事实与价值的统一,既可以用来说明现实,又可以作为对理想的预示。马克思一方面基于人实践活动的对象化来阐释文化的本质,另一方面又基于人的自由和全面发展来定位文化的进步方向与价值追求,从社会结构和人类历史发展的双重维度来揭示和说明文化的地位与作用,从而立足于实践实现了人的自由、文化进步和社会发展的有机统一。葛兰西秉承了马克思的基本精神,认为文化进步本质上是人的发展和进步。之后的欧陆马克思主义则将对文化的批判拓展为一种现代性批判。他们的现代性批判体现了两种不同的选择模式,即价值预设和自主选择。前者将文化理解为一种基于人类的永恒价值,并以此为依据反思现实人的生存困境,对现实社会中一切压迫、束缚和统治人的物化结构和异化力量展开了全方位的批判,尝试通过这种批判实现主体从个人价值向人类价值的回归。后者以本雅明为典型代表,他基于唯物史观的立场和方法以自己独特的意象阐释开启了解释人文价值生发的选择模式,为时代的发展注入了一个趋向合理的价值选择。英国新马克思主义的文化批判暗合了本雅明的解释模式,都反对漠视大众作为文化主体的创造作用。他们将文化理解为一种生产与再生产活动,从本质上讲,就是社会主体对意义和价值的选择、修正以及建构过程。他们或寄希望于共同文化的建构、或致力于挖掘大众文化的解放潜能,抑或通过新文化建设来实现人的解放和自由发展。结语尝试实现对英国新马克思主义文化批判思想的总体审视和把握。首先,通过将其置于马克思主义哲学发展的历史脉络探讨它对马克思主义文化观的坚持与拓展。其次,在更广阔的理论视域中分析英国新马克思主义文化批判的理论贡献,并指出它独特的实践价值。最后,通过将英国新马克思主义文化批判置于文化批判理论范式转变的逻辑脉络中指出其在方法论上的突破与局限。本文的创新之处首先在于打破了国内外学界对英国新马克思主义基于前后阶段的划分来探讨其思想的内在断裂和代际之间差异的研究思路和个案研究模式,尝试将其作为一个整体,从文化批判的视角切入,沿着主体重塑的线索从整体上考察了英国新马克思主义在文化批判方面实现的五大转向。其次,全面分析了英国新马克思主义文化批判思想对欧陆马克思主义文化批判理论的扬弃及其对马克思主义文化理论的坚持与拓展,揭示了它的理论实质,明确了它对文化哲学发展的理论贡献。同时,初步探讨了它对提升社会主义制度下文化实践能力和发挥文化及文化生产为人民服务功能的合理切入点。最后,对英国新马克思主义文化批判思想的整体主义方法论给予了辩证的分析和探讨。
张蓉[8]（2017）在《当代大学生中国梦教育研究》文中认为当代大学生中国梦教育是中华民族伟大复兴由理想转化为现实的关键问题,是提升现代思想政治教育育人效果的重大课题,同时也是大学生在激扬青春、奉献社会的实践中成长成才的重要命题。开展当代大学生中国梦教育相关问题研究,能够深化中国梦理论、中国梦教育理论及思想政治教育理论认知,推动教育实践、个人实践及社会实践进程,也能够提供可供借鉴的实践操作方法和理论研究方法。本研究通过对中国传统社会儒、道、法及先秦其他学派“国家梦”教育思想资源,即儒家“大同社会”的国家梦想、道家“小国寡民”的国家梦想、法家“以法治国”的国家梦想、先秦其他学派的“国家梦”及其教育思想等的系统挖掘,使中国梦教育具有历史一贯性与传承性;通过西方社会古希腊到中世纪再到近现代各思想家关于“国家梦”的思想资源即追求“正义”的国家梦想、向往“天国”的国家梦想、描绘“乌托邦”式的国家梦想及其教育思想等的归纳梳理,为中国梦教育提供了丰富的思想经验借鉴;最后,通过马克思、恩格斯、列宁、斯大林及中国共产党领导集体关于“国家梦”教育的思想资源即树立共产主义必然实现的国家梦想、促使人民成为主人、追求民族独立的国家梦想、推动有中国特色社会主义繁荣发展的国家梦想等的概括总结,使中国梦教育研究建立在科学理论之上。在对中国梦教育的思想资源和理论基础进行考察的基础上,本研究又对当代大学生中国梦教育的现状进行考察。对当代大学生中国梦教育现状进行单变量百分数宏观考察、双变量相关中观考察及多变量结构方程微观考察。从单变量百分数宏观考察看,当代大学生对中国梦有基本认知,但有待深化;有一定热情,但有待提升;有较明确的意志,但有待坚定;有较足信心,但有待加强;有一定践行,但有待强化。从双变量相关中观考察看,年级越高教育效果越明显;党员最佳、团员好于群众。从多变量结构方程微观考察看,当代大学生中国梦教育外生潜在变量（X模型）由中国梦教育、影响、阻力三个维度八个变量组成,内生潜在变量（Y模型）由中国梦认知、信心与践行三个维度二十五个变量组成。在分析外内生潜在变量各自内部的相关性以及普遍性的基础上,又对当代大学生中国梦教育外内生潜在变量关系结构模型展开了深入分析。在现状把握的基础上,本研究对当代大学生中国梦教育的效果、问题、原因展开分析。分析了当代大学生中国梦教育的整体格局和教育效果。从理论分析和实证分析维度分别对其现存问题及原因展开分析。从理论分析维度看,当代大学生中国梦教育的现存问题为教育内容系统性、现实性、针对性不强,教育方法多样性、实践性、渗透性不够和教育途径全面性、合力性、长效性欠缺;从实证分析维度看,其现存问题为中国梦学校教育与自我教育（KSI1）对大学生中国梦的认知与认同（ETA1）不同向,中国梦学校教育与自我教育（KSI1）对大学生中国梦的意志与信心（ETA3）不同向,及大学生中国梦的意志与信心（ETA3）对中国梦的树立与践行（ETA2）不同向。从理论分析维度看,其现存问题的原因为教育重视程度不够,教育理念存在弊端和教育者素质有待提升;又从实证分析维度具体对中国梦学校教育与自我教育对大学生中国梦的认知与认同不同向的原因,中国梦学校教育与自我教育对大学生中国梦的意志与信心不同向的原因及大学生中国梦的意志与信心对中国梦的树立与践行不同向的原因等展开分析。在掌握当代大学生中国梦教育的效果、问题、原因的基础上,本研究构建起当代大学生中国梦教育的理论体系。首先,分析当代大学生中国梦教育地位、目标、内容。本研究认为其地位表现为其是全社会中国梦教育的关键一环,是全国高校思想政治教育的统摄主题,及当代大学生成长与成才的重要举措;其主要目标为从理论上把握中国梦,在情感上认同中国梦,在实践中践行中国梦;中国梦理论教育、爱国主义教育、理想信念教育、实践能力教育为当代大学生中国梦教育的内容。其次,分析当代大学生中国梦教育的原则、过程、结构。本研究认为在教育过程中应坚持与全社会中国梦宣传教育相结合,与高校思想政治教育基本原则相一致,与高校思想政治教育构成要素相协调等原则;本研究又从内化、外化与评估三个维度对其过程展开剖析,从内在结构、形态结构及层次结构对大学生中国梦教育的结构展开分析。最后,分析改进当代大学生中国梦教育的方法、途径和机制。本研究认为其教育方法包括理论教育与实践教育结合法、外在教育与自我教育结合法、线上教育与线下教育结合法及显性教育与隐性教育结合法;其教育途径包括学校教育、家庭教育及社会教育;其教育机制包括教学机制、激励机制、评估机制及保障机制。总之,本研究在以马克思主义唯物辩证法为根本方法的基础上,综合运用文献研究法、系统研究法、实证研究法等具体方法,在深入剖析当代、大学生、中国梦、当代大学生中国梦教育等核心概念,以及评述国内外相关研究成果基础上,全面挖掘古今中外具有代表性的“国家梦”理念及其教育思想,观察与思考当代大学生中国梦教育现状,最后着眼于对大学生中国梦教育的地位、目标、内容、原则、结构、过程、方法、途径、机制等相关机理的理论分析,建构起了当代大学生中国梦教育的科学体系。
史影[9]（2017）在《基于人本主义教学观的高中音乐鉴赏教材内容与教学研究》文中认为人本主义教学观“以学生为中心”的思想内涵,是强调以学生为主体的教与学的共同态度。这不但表现于学生自主性的“自我实现”价值追求,也体现了教师对高中音乐鉴赏课主动性理解的教学要求。音乐课程标准中明确指出:“音乐鉴赏是培养学生音乐审美能力的重要途径。具备良好的音乐鉴赏能力,对于丰富情感,陶冶情操,提高文化素养,增进身心健康,形成完善的个性具有重要的意义。”（1）培养“完善的个性”即是“以学生为中心”的“自我实现”过程,即是人本主义教学观所倡导的“成为一个完善的人,是唯一真正的学习。”本文以高中音乐鉴赏教材作为研究对象,从人本主义教学观的角度分析当前音乐鉴赏教材的内容与教学。围绕三个问题展开:一是人本主义教学观在高中音乐鉴赏教材中的体现,二是人本主义教学观于高中音乐鉴赏教学中的现状分析,三是基于人本主义教学观的高中音乐鉴赏教学策略。全文除绪论外共分五章。第二章是全文的理论基点,主要阐述作为全文理论依据的人本主义教学观和课程标准的相关内容。在介绍马克思人本主义思想的同时着重详述了罗杰斯的人本主义思想,探讨人本主义心理学思潮下形成的人本主义教学观的内涵与价值,分析人本主义教学观和课程标准作为研究的理论依据与研究问题之间的关系,阐明对高中音乐鉴赏教材内容与教学研究的启示,并论述了人本主义教学观对高中音乐鉴赏教学的适切性。第三章是对高中音乐鉴赏教材内容的文本分析论述,将人民音乐出版社、湖南文艺出版社、广州花城出版社三个版本的音乐鉴赏教材加以分析和比较。对教材使用中优质课和常规一般课程的教学设计案例进行了引据和分析,阐述教师如何结合课程标准与人本主义教学观,对教材内容进行理解与选择,形成教学设计的过程。并从人本主义教学观的观点维度出发,分析论述了教材呈现与人本主义教学观的关系。第四章以第五、六、七届优质课视频和一般常规课为研究实例,从课程标准的理念、目标以及教材版本的角度对具体教学案例进行了实然性分析。阐明人本主义教学观与高中音乐鉴赏教学的关系,论述“以学生为中心”的人本主义教学观在高中音乐鉴赏教学中的适切性。第五章是在教学案例分析基础上,站在人本主义教学观的角度,对高中音乐鉴赏教学策略的研究论述。结合对教材内容理解和课堂实践的观察结果,从人本主义教学观角度对教学的评价与反思。第六章通过全文对高中音乐鉴赏教材内容与教学的研究论述,结合当前高中音乐课程标准改革征求意见稿中所提出的核心素养教育理念,着重表述人本主义教学观“以学生为中心”的核心观点对高中音乐鉴赏教材与教学的理论指导意义。新一轮的课程改革旨在使学生更为健全地发展,人本主义教学观在使每个学生完整自主学习得以实现的同时,也为教师更为多元化的教学模式提出了挑战。坚持以“培养学生音乐审美能力”为目标,理性地应用人本主义教学观;坚持“采取多种教学形式”,掌握人本主义教学观的适切性规律,合理规划教学,将是对人本主义教学观的有效践行。
罗建华[10]（2017）在《毛泽东的少数民族干部教育思想研究》文中进行了进一步梳理毛泽东的少数民族干部教育思想在马克思主义民族观和教育思想、中国传统教育思想、西方教育思潮以及同时代中国教育家的思想四个维度的理论资源共同作用下生成。因此,从理论渊源层面加以深入探讨能够从一个侧面呈现出毛泽东思想渊源的复杂性与多元性,对毛泽东研究所应当具备的某种跨学科知识与背景提出新的要求。而从实践层面加以审视,它又是由中国自古以来的民族成分的复杂性和少数民族存在状态的特殊性,尤其是受教育的方式与水平特殊性以及近代以来整个中华民族所共同面临的救亡图存命题等几个方面交织而成的宏观社会历史背景所催生的。尽管解决问题的具体方案与措施随着时代主题的更易而失去其自身的价值,但深藏于其中的根本方法论与本真的精神则是永不过时的,它们仍然以潜移默化的方式深刻地影响着当今社会主义中国的少数民族干部教育理论与实践方方面面。毛泽东的少数民族干部教育思想雏形是在革命运动中建构与发展起来的,尤其是在长征途中革命队伍多次经过少数民族地区,中共开始真正遭遇了民族问题与矛盾,促使毛泽东与中国共产党人对少数民族特殊性以及对加强少数民族教育、引导以培育出能够链接中共与少数民族群众的干部的必要性加以积极思考与探索。在纷飞的战火之中,毛泽东的少数民族干部教育终极目标是要通过少数民族干部这一中介与少数民族群众进行对话与互动,使其充分认识到革命形势和社会发展之潮流动向,进而激发潜藏在少数民族群众当中的革命力量,壮大中共的革命队伍以夺取革命的最终胜利。无论是教育对象的选择、教育内容的选定,还是教育形式与路径的不断尝试和最终成型,都是围绕着这一教育目标进行的。这一时期的少数民族干部教育无论是形式还是内容都比较简单,识字教育和通识教育占了很大的比重,教育终极目标极为明确且较为单一,其政治维度也较为突出。而到了社会主义建设时期,毛泽东继续在实践中对少数民族干部教育思想加以探索,深化和完善这一理论体系。由于国际国内环境发生了极为深刻的转变,中华民族肩负的主要任务从革命转变为建设。于是,各种类型的教育运作方式也随之发生了巨大的变化,尤其是少数民族干部教育的内容和目标体系与革命年月天壤之别。少数民族干部教育的形式逐渐成熟,各种教育机构规模逐渐扩大并走入正轨。而且,在确保少数民族干部政治路线正确的前提下,对专业技术能力和管理才能的要求不断提高,因为此时的少数民族干部教育目标与旨归已是增进各民族团结、互助、互进和共同发展。之所以要不断回溯与讨论毛泽东,是因为他不仅是20世纪中国闪耀的政治明星和思想导师,也是当今中国进行社会主义建设的精神支柱与力量源泉。基于当前的少数民族干部教育以及各种民族问题的现状,对毛泽东少数民族干部教育思想进行多维度地当代重思,便是探讨毛泽东的少数民族干部教育思想与实践的最终归宿。在对毛泽东的少数民族干部教育思想的巨大贡献加以肯定以及对暗含于其中的超越性维度加以深刻透视与总结的前提下,又对毛泽东少数民族干部教育思想与实践的几个维度加以反思,尤其是对其实践失误的历史及其背后的根源作出分析基础之上深掘在毛泽东的少数民族干部教育思想之中又深刻地超越了它自身的内容即当代出场路径:少数民族干部教育理论与实践皆以民族特性作为重要参照,重视少数民族语言学习与使用在少数民族干部教育实践中的作用,完善少数民族干部教育制度以确保政策的连续性和相对稳定性,强化少数民族干部教育与少数民族聚居地区反腐倡廉建设的互动。
二、从世界观维度阐说教育本质（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从世界观维度阐说教育本质（论文提纲范文）
（1）新时代中国特色社会主义文化发展道路研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 新时代中国特色社会主义文化发展道路的基本概念 |
| 2.1 文化及中国特色社会主义文化相关概述 |
| 2.1.1 文化 |
| 2.1.2 中国特色社会主义文化 |
| 2.2 新时代中国特色社会主义文化发展道路相关概述 |
| 2.2.1 文化发展道路 |
| 2.2.2 新时代中国特色社会主义文化发展道路 |
| 第3章 新时代中国特色社会主义文化发展道路的历史脉络 |
| 3.1 新中国——社会主义文化发展道路理论基础形成 |
| 3.1.1 马克思主义文化理论及其对中国化的启迪 |
| 3.1.2 新民主主义革命时期文化建设的经验总结 |
| 3.1.3 社会主义建设初期对文化曲折发展的反思 |
| 3.2 新时期——中国特色社会主义文化发展道路的理论确立 |
| 3.2.1 中国特色社会主义文化发展道路的最初探索 |
| 3.2.2 中国特色社会主义文化发展道路的认知深化 |
| 3.2.3 中国特色社会主义文化发展道路的正式确立 |
| 3.3 新时代——中国特色社会主义文化发展道路的创新发展 |
| 3.3.1 中国特色社会主义文化发展道路面临的新时代背景 |
| 3.3.2 新时代中国特色社会主义文化发展道路的内涵丰富 |
| 3.3.3 新时代中国特色社会主义文化发展道路的践行原则 |
| 第4章 新时代中国特色社会主义文化发展道路的价值目标 |
| 4.1 个人层面——实现人的全面自由发展 |
| 4.1.1 保障人民群众基本文化权益 |
| 4.1.2 满足人民群众多样文化需求 |
| 4.1.3 激发人民群众创新创造活力 |
| 4.2 社会层面——提高全社会的文明程度 |
| 4.2.1 促使社会主义核心价值观深入人心 |
| 4.2.2 提升公民道德素质与社会道德水平 |
| 4.3 国家层面——建设社会主义文化强国 |
| 4.3.1 增强全民族文化自信 |
| 4.3.2 培育高素质文化国民 |
| 4.3.3 解放发展文化生产力 |
| 4.3.4 提升国家文化软实力 |
| 4.4 世界层面——推动世界文明发展进步 |
| 4.4.1 开辟21 世纪马克思主义新境界 |
| 4.4.2 助力人类文明平等多样发展 |
| 4.4.3 夯实人类命运共同体人文基础 |
| 第5章 新时代中国特色社会主义文化发展道路的现实境遇 |
| 5.1 新时代中国特色社会主义文化发展道路的实践成效 |
| 5.1.1 理想信念和思想道德水平巩固提升 |
| 5.1.2 文化生产力水平实现大幅度跃升 |
| 5.1.3 人民群众的文化获得感显着提高 |
| 5.1.4 中华文化的国际影响力日渐增强 |
| 5.2 新时代中国特色社会主义文化发展道路的严峻挑战 |
| 5.2.1 社会主义主流意识形态地位受到冲击 |
| 5.2.2 文化产品的经济效益与社会效益失衡 |
| 5.2.3 网络空间中的舆论引导问题有待解决 |
| 5.2.4 交流互鉴中的文化安全问题亟待重视 |
| 第6章 新时代中国特色社会主义文化发展道路的实践举措 |
| 6.1 建设具有强大凝聚力的社会主义意识形态 |
| 6.1.1 坚持马克思主义理论的指导地位 |
| 6.1.2 加强党对意识形态工作的全面领导 |
| 6.1.3 积极应对西方国家的意识形态渗透 |
| 6.2 深化社会主义核心价值观的文化引领作用 |
| 6.2.1 明确社会主义核心价值观的文化引领地位 |
| 6.2.2 增强社会主义核心价值观在实践中的引领力 |
| 6.3 发展以“文化强国”为导向的国家文化产业 |
| 6.3.1 坚守以人民为中心的工作导向 |
| 6.3.2 健全文化产业体系和市场体系 |
| 6.3.3 打造现代文化产业发展新格局 |
| 6.4 建构并完善网络空间中的舆论引导工作机制 |
| 6.4.1 事前正面宣传机制 |
| 6.4.2 事中科学引导机制 |
| 6.4.3 事后反思调整机制 |
| 6.5 确保文化交流互鉴中的开放性与安全性并重 |
| 6.5.1 对内增强文化交流中的安全意识 |
| 6.5.2 对外提升中华文化的国际影响力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间攻读成果 |
| 致谢 |
（2）高等教育立德树人对国家核心竞争力的作用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 研究述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重难点 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 本章小结 |
| 第二章 高等教育立德树人对国家核心竞争力作用的理论基础与思想溯源 |
| 2.1 理论之基:马克思主义经典作家和中国共产党的相关论述 |
| 2.1.1 关于国家核心竞争力的重要论断 |
| 2.1.2 关于立德树人与国家核心竞争力关系的重要论断 |
| 2.1.3 关于立德树人对国家核心竞争力的作用的重要论断 |
| 2.2 守正传承:中国传统社会的相关论述 |
| 2.2.1 关于国家核心竞争力的思想 |
| 2.2.2 关于立德树人与国家核心竞争力关系的思想 |
| 2.2.3 关于立德树人对国家核心竞争力的作用的思想 |
| 2.3 思想借鉴:西方社会的相关论述 |
| 2.3.1 关于国家核心竞争力的观点 |
| 2.3.2 关于立德树人与国家核心竞争力关系的观点 |
| 2.3.3 关于立德树人对国家核心竞争力的作用的观点 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 高等教育立德树人与国家核心竞争力的关系 |
| 3.1 立德树人的解析 |
| 3.1.1 立德树人的内容、特征、原则、任务 |
| 3.1.2 立德树人是高等教育的根本任务和思想政治教育的中心环节 |
| 3.1.3 立德贯穿于树人全过程 |
| 3.2 科学认识国家核心竞争力 |
| 3.2.1 国家核心竞争力的概念界定 |
| 3.2.2 社会主义核心价值观、人才、科技、创新是构成要素 |
| 3.2.3 四个要素形成合力 |
| 3.3 立德树人与国家核心竞争力的关系 |
| 3.3.1 立德树人对国家核心竞争力发挥作用的主体是“时代新人” |
| 3.3.2 统一在实现中国梦的过程中相互合作 |
| 3.3.3 共筑在形成国家开放的战略中相互渗透 |
| 3.3.4 共建在互为对方营造的环境中相互协调 |
| 3.3.5 共构在实现人全面发展的目标中相互支撑 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 高等教育立德树人对国家核心竞争力的作用及作用机制 |
| 4.1 立德树人对国家核心竞争力的作用 |
| 4.1.1 坚持马克思主义、党的领导、社会主义道路的政治引领作用 |
| 4.1.2 发挥理想信念、社会主义核心价值观、爱国主义的精神动力作用 |
| 4.1.3 提供智力支持、人才支撑、环境优化的保障作用 |
| 4.2 立德树人对国家核心竞争力的作用机制 |
| 4.2.1 以政治是经济集中表现的马克思主义政治观为方向机制 |
| 4.2.2 以教育具有经济基础与上层建筑的双重属性为连接机制 |
| 4.2.3 以把方向、协调各方等为内容的党的领导为保证机制 |
| 4.2.4 以人的利益、使命、理想为导向的个人发展动力机制 |
| 4.3 本章小结 |
| 第五章 高等教育立德树人对国家核心竞争力作用的指标体系与实证分析方法 |
| 5.1 指标体系构成与框架 |
| 5.1.1 指标选取依据、原则与框架 |
| 5.1.2 数据来源及其发布单位 |
| 5.1.3 分析方法为单变量频数分析、双变量相关系数、分类与制表 |
| 5.2 立德树人、国家核心竞争力21年整体状况及特征 |
| 5.2.1 我国国家核心竞争力21年整体呈稳步上升态势 |
| 5.2.2 高校学生道德认知和价值判断保持健康向上并逐步提升 |
| 5.2.3 教师尊重与关爱学生表现突出,学术道德等稳定上升 |
| 5.2.4 积极评价学校教育教学工作和肯定学校立德树人各项工作 |
| 5.2.5 党和政府工作表现突出,综合国力趋势乐观 |
| 5.3 显示性指标相关性分析 |
| 5.3.1 立德树人对整体竞争力的相关性表现 |
| 5.3.2 立德树人对人才的相关性表现 |
| 5.3.3 立德树人对科技的相关性表现 |
| 5.3.4 立德树人对创新的相关性表现 |
| 5.4 解释性指标相关性分析 |
| 5.4.1 国家核心竞争力随着对党的领导的不断坚定等而提升 |
| 5.4.2 不断加强的理想信念与国家核心竞争力的上升趋势保持同步 |
| 5.4.3 践行社会主义核心价值观与国家核心竞争力的上升状态互相契合 |
| 5.5 对策与建议 |
| 5.6 本章小结 |
| 第六章 加强高等教育立德树人在国家核心竞争力中作用的路径思考 |
| 6.1 形成对国家核心竞争力的透视视角 |
| 6.1.1 全方位地把握国家核心竞争力 |
| 6.1.2 充分肯定我国制度优势 |
| 6.1.3 自主设计国家核心竞争力指标 |
| 6.1.4 以实现人民幸福和人的全面发展为目标 |
| 6.2 构建立德树人教育体系,形成更高水平的人才培养体系 |
| 6.2.1 把立德树人融入学校思想政治教育各环节 |
| 6.2.2 围绕立德树人目标设计学科、教学、教材和管理体系 |
| 6.2.3 立德树人要注重从理想信念、爱国主义等方面上下功夫 |
| 6.2.4 建设新时代立德树人教师队伍,发挥好教师主导作用 |
| 6.3 深化高等教育体制改革,健全立德树人落实机制 |
| 6.3.1 要深化办学体制和教育管理改革 |
| 6.3.2 要提升高等教育服务经济社会发展能力 |
| 6.3.3 要扩大高等教育开放水平 |
| 6.4 加强党对新时代高等教育立德树人的全面领导 |
| 6.4.1 突出思想政治工作在高等教育立德树人的重要性 |
| 6.4.2 培养和组织精于思想政治工作的人才队伍 |
| 6.4.3 突出各级党委和政府对高等教育立德树人的领导责任 |
| 6.5 本章小结 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的成果 |
（3）张闻天思想政治教育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| (一)关于博士论文选题的梳理 |
| (二)关于文献着作类的梳理 |
| (三)关于期刊论文的梳理 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 张闻天思想政治教育思想形成的社会历史条件和演进历程 |
| 一、张闻天思想政治教育思想形成的社会历史条件 |
| (一)时代背景:社会大变革 |
| (二)理论资源:传统文化的优秀思想、外来文化和马克思主义 |
| (三)实践基础:中国革命和建设的伟大实践 |
| (四)个人因素:理论修养和个性品质 |
| 二、张闻天思想政治教育思想的演进历程 |
| (一)张闻天的思想政治教育思想的萌动与曲折演进 |
| (二)张闻天思想政治教育思想的形成和发展 |
| 第二章 张闻天思想政治教育思想的理论阐释 |
| 一、张闻天关于思想政治教育地位和作用的思想 |
| (一)“思想政治教育是完成一切工作的灵魂” |
| (二)“马列主义是一切党员和干部的必修课” |
| (三)“思想改造同组织工作同等重要” |
| 二、张闻天关于思想政治教育内容的思想 |
| (一)思想教育 |
| (二)政治教育 |
| (三)作风教育 |
| (四)理想信念教育 |
| 三、张闻天关于思想政治教育原则的思想 |
| (一)以马列主义为指导,坚持党性原则 |
| (二)从群众的利益出发,坚持物质利益原则 |
| (三)提倡朴素切实的作风,坚持实事求是原则 |
| (四)高度重视理论宣传,坚持理论掌握群众的原则 |
| 四、张闻天关于思想政治教育方法的思想 |
| (一)反对“党八股”,主张因地、因时制宜的方法 |
| (二)反对命令主义,主张说服群众、以理服人的方法 |
| (三)反对千篇一律,主张树立榜样、典型示范的方法 |
| (四)反对“填鸭式”灌输,主张结合实践锻炼的方法 |
| 第三章 张闻天思想政治教育思想的主要特色和历史价值 |
| 一、张闻天思想政治教育思想的主要特色 |
| (一)全面化的思想政治教育 |
| (二)持续化的思想政治教育 |
| (三)人本化的思想政治教育 |
| (四)科学化的思想政治教育 |
| (五)人格化的思想政治教育 |
| (六)务实化的思想政治教育 |
| 二、张闻天思想政治教育思想的历史价值 |
| (一)推动马克思主义理论的发展 |
| (二)增强党组织的凝聚力 |
| (三)促进党的中心任务的完成 |
| (四)深化思想政治教育的理论基础 |
| 第四章 张闻天思想政治教育思想的现实价值和启示 |
| 一、当今思想政治教育面临的新挑战 |
| (一)经济全球化导致复杂情形 |
| (二)利益多元化导致复杂情形 |
| (三)教育社会性导致复杂情形 |
| 二、启示之一:着力提升思想政治教育的实效性 |
| (一)在地位上充分重视思想政治教育的价值 |
| (二)在内容上以党的中心任务为核心 |
| (三)在原则上坚持服从大局与服务大局展开工作 |
| (四)在方法上创新思想理论教育方式 |
| 三、启示之二:着力把握思想政治教育的规律性 |
| (一)思想政治教育思想要坚持继承性与时代性的统一 |
| (二)思想政治教育学科要坚持系统性与专业性的统一 |
| (三)思想政治教育工作要坚持理论性与实践性相统一 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 特载1:邓小平在张闻天同志追悼会上致的悼词 |
| 特载2:江泽民在纪念张闻天同志诞辰一百周年座谈会上的讲话 |
| 附录3:张闻天思想政治教育实践大事年表 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）语言的源始:小语教科书童话文本改编研究（论文提纲范文）
| 一、问题的提出 |
| 二、异化显现:小语教科书童话文本改编的现实境遇 |
| (一) 童话文本改编之诗性语言缺失 |
| (二) 童话文本改编之儿童视角缺乏 |
| (三) 童话文本改编之童真趣味晦暗 |
| 三、自行道出:小语教科书童话文本改编的价值取向 |
| (一) 在文本改编中回归童话语言的诗性 |
| (二) 在文本改编中回归童真童趣的呵护 |
| (三) 在文本改编中回归童话的本己绽出 |
| 四、能在指引:小语教科书童话文本改编的实践观照 |
| (一) 改编语言到场方式, 帮助师生探寻童话文本的归置之所 |
| (二) 改编文本聚合方式, 促进此在师生与童话的情感共属 |
| (三) 改编童趣绽出方式, 实现儿童生命在童话世界的诗性栖居 |
| 五、结语 |
（5）自媒体时代思想政治教育话语权建构研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究的重难点及创新点 |
| 第一章 自媒体时代思想政治教育话语权建构的现实境遇 |
| 一、自媒体时代思想政治教育话语权相关概念界定 |
| (一)自媒体的含义与特征 |
| (二)自媒体时代传播的二重性 |
| (三)走进思想政治教育话语权 |
| 二、自媒体时代思想政治教育话语权建构面临的机遇 |
| (一)延伸思想政治教育话语权的空间度 |
| (二)增强思想政治教育话语权的吸引力 |
| (三)实现思想政治教育话语权的大众化 |
| (四)加速思想政治教育话语权的国际传播力 |
| 三、自媒体时代思想政治教育话语权建构面临的挑战 |
| (一)增大了思想政治教育话语权的引导难度 |
| (二)弱化了思想政治教育话语权的主导地位 |
| (三)消解了思想政治教育话语权的传播中心 |
| (四)加大了思想政治教育话语权的国际争夺 |
| 第二章 自媒体时代思想政治教育话语权建构的思想资源 |
| 一、对经典马克思主义意识形态理论的继承 |
| (一)马克思恩格斯关于思想政治教育话语权的理论 |
| (二)列宁关于思想政治教育话语权的论述 |
| 二、对西方学者文化领导权、话语权相关理论的借鉴 |
| (一)卢卡奇关于物化意识与阶级意识的论述 |
| (二)葛兰西关于文化领导权的论述 |
| (三)汤普森关于大众传播时代话语权建构的论述 |
| (四)墨菲、拉克劳关于领导霸权的论述 |
| 三、对中国古代思想政治教育话语权建设思想的汲取 |
| (一)崇尚经典阐释 |
| (二)注重道德践履 |
| (三)重视修身养性 |
| 四、对中国共产党人思想政治教育话语权建设思想的总结 |
| (一)坚持中国共产党的领导 |
| (二)坚持马克思主义指导思想 |
| (三)坚持群众路线,重视党的思想政治工作 |
| (四)坚持思想政治教育工作的正确原则和方法 |
| 第三章 自媒体时代思想政治教育话语权建构的鲜明特点 |
| 一、思想政治教育本质的多维度性 |
| (一)政治维度 |
| (二)社会维度 |
| (三)伦理维度 |
| (四)个体维度 |
| 二、思想政治教育主体的多元性 |
| (一)国家主体 |
| (二)群体性主体 |
| (三)个体性主体 |
| 三、思想政治教育叙事的多样性 |
| (一)宏大叙事 |
| (二)平凡叙事 |
| 四、思想政治教育思想的多层次性 |
| (一)思想政治教育对象的层次性 |
| (二)思想政治教育目标的层次性 |
| (三)思想政治教育内容的层次性 |
| (四)思想政治教育方法的层次性 |
| 第四章 自媒体时代思想政治教育话语权建构的基本原则 |
| 一、坚持马克思主义一元指导的原则 |
| (一)坚持马克思主义一元指导的必要性 |
| (二)坚持“马克思主义一元化”和多样性并存 |
| 二、坚持党性和人民性相统一的原则 |
| (一)旗帜鲜明地坚持党性 |
| (二)切实坚持好人民性 |
| (三)坚持党性和人民性的内在统一 |
| 三、坚持思想政治教育的整体性原则 |
| (一)思想政治教育理论的整体性 |
| (二)思想政治教育功能的整体性 |
| (三)思想政治教育形态的整体性 |
| (四)思想政治教育方法的整体性 |
| 四、坚持面向生活世界的实践原则 |
| (一)生活世界的含义 |
| (二)面向生活世界的实践原因 |
| 第五章 自媒体时代思想政治教育话语权建构的路径思考 |
| 一、思想政治教育话语权的建构需要回归生活世界 |
| (一)现实的人是思想政治教育话语权建构的逻辑起点 |
| (二)生命叙事是思想政治教育话语权建构的现实策略 |
| 二、思想政治教育话语权的建构需要实现现代性转型 |
| (一)解构“传统话语霸权”：从主体性到主体间性 |
| (二)思想政治教育话语权现代性建构的具体路向 |
| 三、思想政治教育话语权的建构需要树立问题意识 |
| (一)问题意识导向与思想政治教育话语权的建构 |
| (二)拓展思想政治教育实践的“问题域” |
| 四、思想政治教育话语权的建构需要具有国际视野 |
| (一)文化全球化语境中思想政治教育话语方式的创新 |
| (二)提升国家意识形态的国际传播能力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（6）汉娜·阿伦特共和主义思想探究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| 一、研究缘起 |
| （一）选题依据与问题的提出 |
| （二）研究意义 |
| 二、文献综述 |
| （一）国内研究现状 |
| （二）国外研究现状 |
| 三、研究方法与论文架构 |
| （一）研究方法 |
| （二）论文架构 |
| 四、论文的创新点与不足 |
| 第一章 阿伦特走向共和的历史选择 |
| 一、阿伦特的犹太身份及其纳粹经历 |
| 二、阿伦特共和主义思想产生的时代背景 |
| （一）极权主义的盛行与公共领域的衰落 |
| （二）西方社会的现代性危机 |
| 三、阿伦特共和主义思想的理论渊源 |
| （一）共和主义思想传统 |
| （二）康德判断力的哲学思考 |
| （三）海德格尔与雅斯贝尔斯的存在主义哲学 |
| 第二章 阿伦特共和主义思想的理论逻辑 |
| 一、复数性的交往政治：人的诞生性与复数性 |
| （一）诞生性与行动 |
| （二）复数性与行动 |
| 二、积极生活的显现：行动、自由与公共领域 |
| （一）行动的三重维度：彰显性、交往性与开创性 |
| （二）共和主义自由观：行动的自由 |
| （三）公共领域：开创行动自由的空间场域 |
| 三、行动的道德准则：政治美德与政治责任 |
| （一）行动与政治美德 |
| （二）行动与政治责任 |
| 第三章 阿伦特共和主义思想的制度设计与批判反思 |
| 一、革命与共和国：阿伦特共和理想的构建 |
| （一）阿伦特创建共和的路径依据——法、美革命之意义考察 |
| （二）阿伦特共和国的制度设计——委员会制共和国 |
| 二、阿伦特共和主义思想的历史局限与理论困境 |
| （一）生产关系的审视缺失 |
| （二）公共领域的过度崇拜 |
| （三）委员会制的空想主义 |
| 三、阿伦特共和主义思想的修正与出路 |
| （一）从必然劳动到自由劳动的概念发展 |
| （二）从公共领域到社会领域的并立解读 |
| （三）从委员会制到公共习性的文化治理 |
| 第四章 阿伦特共和主义思想的理论价值与实践意蕴 |
| 一、当代政治思想中的阿伦特 |
| （一）对于古典共和主义思想的继承与超越 |
| （二）对于当代政治思想的影响与发展 |
| 二、阿伦特共和主义思想对当代中国的启示意义 |
| （一）公民化机制建设 |
| （二）参与化机制建设 |
| （三）法制化机制建设 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间公开发表的学术成果 |
| 后记 |
（7）英国新马克思主义文化批判思想转向研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、英国新马克思主义文化批判思想的历史演变 |
| （一）社会主义人道主义传统的确立 |
| （二）为大众文化及其功能正名 |
| （三）与欧陆马克思主义互动 |
| （四）文化批判的自我反思 |
| 二、国内外研究现状 |
| （一）研究概况 |
| （二）涉及的主要问题及基本观点 |
| （三）总体的研究特征及存在的问题 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 第一章 实践与文化关系阐释方式的转向 |
| 1.1 马克思的实践——文化模式 |
| 1.1.1 实践概念的文化底蕴 |
| 1.1.2 唯物史观视域中的“精神生产” |
| 1.2 西方马克思主义的文化——实践模式 |
| 1.2.1 基于总体性的文化实践观 |
| 1.2.2 漠视主体性的“文化工业”论 |
| 1.3 英国新马克思主义的文化实践模式 |
| 1.3.1 文化是呈现整体生活经验的实践 |
| 1.3.2 文化生产是通过整体生活得以展现的表意实践 |
| 1.3.3 文化是联系物质生产领域与社会关系领域的中介系统 |
| 小结 |
| 第二章 主体存在方式的转向 |
| 2.1 物质生产视域中的总体主体 |
| 2.1.1 工业或技术实践的主体 |
| 2.1.2 无产阶级革命主体的培育 |
| 2.2 文化批判维度中的消极主体 |
| 2.2.1 主体“总体形象”的破坏 |
| 2.2.2 主体的“意识形态化” |
| 2.3 文化生产视域下的能动主体 |
| 2.3.1 工人阶级主体的整体性 |
| 2.3.2 工人阶级主体的多元化 |
| 2.3.3 多元化的异质主体 |
| 小结 |
| 第三章 意识形态批判的转向 |
| 3.1 马克思主义意识形态思想的及其拓展 |
| 3.1.1 马克思主义的意识形态观 |
| 3.1.2 葛兰西对意识形态的新阐释 |
| 3.2 欧陆马克思主义意识形态理论的批判模式 |
| 3.2.1 意识形态是资本主义控制的新形式 |
| 3.2.2 意识形态是社会历史生活的基本结构 |
| 3.3 英国新马克思主义意识形态理论的建构模式 |
| 3.3.1 文化视域中的意识形态 |
| 3.3.2 意识形态视域中的文化 |
| 3.3.3 领导权对文化与意识形态的超越 |
| 小结 |
| 第四章 社会变革方式的转向 |
| 4.1 基于物质生产主体的阶级斗争 |
| 4.1.1 无产阶级历史使命的物质规定性 |
| 4.1.2 政治解放和人类解放 |
| 4.2 激发主体革命意识的文化批判 |
| 4.2.1 革命意识问题的凸显 |
| 4.2.2 西方社会革命的实质在于赢得领导权 |
| 4.2.3 激发主体超越意识的审美救赎 |
| 4.3 重塑主体的大众文化抵抗 |
| 4.3.1 工人阶级文化的抵抗潜能及必然性 |
| 4.3.2 现实文化抵抗斗争的可能性和复杂性 |
| 4.3.3 大众文化抵抗的现实途径 |
| 小结 |
| 第五章 价值选择的转向 |
| 5.1 马克思主义文化实践论的价值选择 |
| 5.2 从文化启蒙到现代性批判 |
| 5.2.1 文化领导权的启蒙意蕴 |
| 5.2.2 现代性批判中的价值预设与自主选择 |
| 5.3 文化生产与价值选择 |
| 5.3.1 文化生产是人民生活方式转变的价值选择 |
| 5.3.2 共同文化的现实指向 |
| 5.3.3 立足现实批判基础上的超越 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一、对马克思主义文化理论的坚持与拓展 |
| （一）秉承了马克思主义文化理论基于人类解放的价值诉求 |
| （二）坚持从整体性出发对文化做出全新的思考 |
| （三）拓展了对文化斗争意义和形式的探讨 |
| 二、独特的理论贡献及实践价值 |
| （一）鲜明的平民立场推动了文化研究的发展和升级 |
| （二）明确的总体意识开启了文化政治学的视角 |
| （三）对现代主义的批判奠定了理想社会重构的基础 |
| （四）独特的实践价值有助于社会主义的文化建设 |
| 三、方法论上的突破与局限 |
| （一）总体性的研究视角 |
| （二）整体主义的分析方法 |
| （三）方法论的局限 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况 |
（8）当代大学生中国梦教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究的缘起 |
| 1.1.1 中华民族伟大复兴由理想转化为现实的关键问题 |
| 1.1.2 提升现代思想政治教育育人效果的重大课题 |
| 1.1.3 大学生在激扬青春、奉献社会的进程中成长成才的重要命题 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.2.3 方法意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.3.2.1 当代大学生中国梦教育研究的现实状况 |
| 1.3.2.2 当代大学生中国梦教育研究的研究论域 |
| 1.3.3 研究总结与展望 |
| 1.3.3.1 研究总结 |
| 1.3.3.2 研究前景展望 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 1.4.1 当代 |
| 1.4.2 大学生 |
| 1.4.3 中国梦 |
| 1.4.4 当代大学生中国梦教育 |
| 1.5 当代大学生中国梦教育研究的方法、框架、创新点 |
| 1.5.1 研究的方法 |
| 1.5.2 研究的框架 |
| 1.5.3 创新点 |
| 第二章 中国梦教育的思想资源和理论基础 |
| 2.1 中国传统关于“国家梦”教育的思想资源 |
| 2.1.1 儒家“大同世界”的“国家梦”教育思想 |
| 2.1.2 道家“小国寡民”的“国家梦”教育思想 |
| 2.1.3 法家“以法治国”的“国家梦”教育思想 |
| 2.1.4 先秦其他学派的“国家梦”教育思想 |
| 2.2 西方关于“国家梦”教育的思想资源 |
| 2.2.1 追求“正义”的“国家梦”教育思想 |
| 2.2.2 向往“天国”的“国家梦”教育思想 |
| 2.2.3 描绘“乌托邦”式的“国家梦”教育思想 |
| 2.3 马克思主义关于“国家梦”教育的基本理论 |
| 2.3.1 马克思、恩格斯的“自由人联合体”教育思想 |
| 2.3.2 列宁、斯大林、毛泽东的社会主义“国家梦”教育思想 |
| 2.3.3 邓小平、江泽民、胡锦涛的中国特色社会主义共同理想的“国家梦”教育思想 |
| 2.3.4 习近平的实现中华民族伟大复兴的“国家梦”教育思想 |
| 第三章 当代大学生中国梦教育的实证研究 |
| 3.1 当代大学生中国梦教育现状单变量百分数宏观考察 |
| 3.1.1 当代大学生对中国梦有基本认知，但有待深化 |
| 3.1.2 当代大学生对中国梦有一定热情，但有待提升 |
| 3.1.3 当代大学生对中国梦意志较明确，但有待坚定 |
| 3.1.4 当代大学生对中国梦有较强信心，但有待加强 |
| 3.1.5 当代大学生对中国梦有一定践行，但有待强化 |
| 3.2 当代大学生中国梦教育现状双变量相关中观考察 |
| 3.2.1 从年级的视角看，年级越高教育效果越明显 |
| 3.2.2 从政治面貌看教育效果，党员最佳、团员好于群众 |
| 3.3 当代大学生中国梦教育现状多变量结构方程微观考察 |
| 3.3.1 外生潜在变量（X模型）由当代大学生中国梦教育、影响、阻力三个维度八个变量组成 |
| 3.3.1.1 X模型标准解：当代大学生中国梦教育、影响、阻力三个维度与其组成变量之间关系密切 |
| 3.3.1.2 X模型T值检验：当代大学生中国梦教育（Ksi1）和中国梦教育影响（Ksi2）关系密切是常态 |
| 3.3.1.3 百分数分析：日常教育效果尚好，思政课教育作用较大，但阻力难克服 |
| 3.3.2 内生潜在变量（Y模型）由当代大学生中国梦认知、信心与践行三个维度二十五个变量组成 |
| 3.3.2.1 Y模型标准解：当代大学生中国梦认知、信心和践行三个维度与其二十五个变量之间关系密切 |
| 3.3.2.2 Y模型T值检验：中国梦的认知与认同（Eta1）和中国梦树立与践行（Eta2）关系密切是常态，中国梦的意志与信心（Eta3）和中国梦树立与践行（Eta2）间关系不是常态 |
| 3.3.2.3 百分数分析：认知程度高、意志较明确、梦想还得树 |
| 3.3.3 当代大学生中国梦教育外内生潜在变量关系结构模型分析 |
| 3.3.3.1 当代大学生中国梦教育外内生潜在变量关系结构模型的标准解与T值检验 |
| 3.3.3.3 对中国梦意志与信心(Eta3)产生正负面影响的因素分析 |
| 3.3.3.4 对中国梦树立与践行(Eta2)产生正负面影响的因素分析 |
| 第四章 当代大学生中国梦教育的效果、问题、原因 |
| 4.1 当代大学生中国梦教育的效果 |
| 4.1.1 当代大学生中国梦教育的整体格局 |
| 4.1.2 当代大学生中国梦教育的效果评估 |
| 4.2 当代大学生中国梦教育问题的理论分析与实证分析 |
| 4.2.1 当代大学生中国梦教育问题的理论分析 |
| 4.2.1.1 当代大学生中国梦教育内容系统性、现实性、针对性不强 |
| 4.2.1.2 当代大学生中国梦教育方法多样性、实践性、渗透性不够 |
| 4.2.1.3 当代大学生中国梦教育途径全面性、合力性、长效性欠缺 |
| 4.2.2 当代大学生中国梦教育问题的实证分析 |
| 4.2.2.1 中国梦学校教育与自我教育（Ksi1）对大学生中国梦的认知与认同(Eta1)不同向 |
| 4.2.2.2 中国梦学校教育与自我教育（Ksi1）对大学生中国梦的意志与信心(Eta3) 不同向 |
| 4.2.2.3 大学生中国梦的意志与信心(Eta3)对中国梦的树立与践行（Eta2） 不同向 |
| 4.3 当代大学生中国梦教育问题原因的理论分析与实证分析 |
| 4.3.1 当代大学生中国梦教育问题原因的理论分析 |
| 4.3.1.1 当代大学生中国梦教育的重视程度不够 |
| 4.3.1.2 当代大学生中国梦教育的理念存在弊端 |
| 4.3.1.3 当代大学生中国梦教育者的素质有待提升 |
| 4.3.2 当代大学生中国梦教育问题原因的实证分析 |
| 4.3.2.1 中国梦学校教育与自我教育对大学生中国梦的认知与认同不同向的原因 |
| 4.3.2.2 中国梦学校教育与自我教育对大学生中国梦的意志与信心不同向的原因 |
| 4.3.2.3 大学生中国梦的意志与信心对中国梦的树立与践行不同向的原因 |
| 第五章 当代大学生中国梦教育的地位、目标、内容 |
| 5.1 当代大学生中国梦教育的地位 |
| 5.1.1 全社会中国梦教育的关键一环 |
| 5.1.2 当代高校思想政治教育的统摄主题 |
| 5.1.3 当代大学生成长与成才的重要举措 |
| 5.2 当代大学生中国梦教育的目标 |
| 5.2.1 从理论上把握中国梦 |
| 5.2.2 从情感上认同中国梦 |
| 5.2.3 从实践中践行中国梦 |
| 5.3 当代大学生中国梦教育的内容 |
| 5.3.1 中国梦理论教育 |
| 5.3.2 爱国主义教育 |
| 5.3.3 理想信念教育 |
| 5.3.4 实践能力教育 |
| 第六章 当代大学生中国梦教育的原则、过程、结构 |
| 6.1 当代大学生中国梦教育的原则 |
| 6.1.1 坚持与全社会中国梦宣传教育相结合 |
| 6.1.2 坚持与高校思想政治教育基本遵循相一致 |
| 6.1.3 坚持与高校思想政治教育构成要素相协调 |
| 6.2 当代大学生中国梦教育的过程 |
| 6.2.1 当代大学生中国梦教育的内化阶段 |
| 6.2.2 当代大学生中国梦教育的外化阶段 |
| 6.2.3 当代大学生中国梦教育的评估阶段 |
| 6.3 当代大学生中国梦教育的结构 |
| 6.3.1 当代大学生中国梦教育的内在结构 |
| 6.3.1.1 当代大学生中国梦教育的内在要素 |
| 6.3.1.2 当代大学生中国梦教育的内在结构方式 |
| 6.3.2 当代大学生中国梦教育的形态结构 |
| 6.3.2.1 当代大学生中国梦教育的不同形态 |
| 6.3.2.2 当代大学生中国梦教育的形态结构方式 |
| 6.3.3 当代大学生中国梦教育的层次结构 |
| 6.3.2.1 当代大学生中国梦教育的不同层次 |
| 6.3.2.2 当代大学生中国梦教育的层次结构关系 |
| 第七章 当代大学生中国梦教育的方法、途径、机制 |
| 7.1 当代大学生中国梦教育的方法 |
| 7.1.1 理论教育与实践教育相结合 |
| 7.1.2 外在教育与自我教育相结合 |
| 7.1.3 线上教育与线下教育相结合 |
| 7.1.4 显性教育与隐性教育相结合 |
| 7.2 当代大学生中国梦教育的途径 |
| 7.2.1 学校教育：当代大学生中国梦教育的主阵地途径 |
| 7.2.2 家庭教育：当代大学生中国梦教育的基础途径 |
| 7.2.3 社会教育：当代大学生中国梦教育的最广泛途径 |
| 7.3 当代大学生中国梦教育的机制 |
| 7.3.1 建立当代大学生中国梦教育的教学机制 |
| 7.3.2 建立当代大学生中国梦教育的激励机制 |
| 7.3.3 建立当代大学生中国梦教育的评估机制 |
| 7.3.4 建立当代大学生中国梦教育的保障机制 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 |
| 附录 |
（9）基于人本主义教学观的高中音乐鉴赏教材内容与教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起和背景 |
| 一、人的发展——国际共识 |
| 二、课程改革——以人为本 |
| 三、现实诉求——学生发展 |
| 第二节 研究问题 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、文献检索 |
| 二、关于高中音乐课程的研究 |
| 三、关于高中音乐鉴赏教学的研究 |
| 四、关于高中音乐鉴赏教材的研究 |
| 五、关于人本主义教学观的研究 |
| 第四节 研究意义与创新 |
| 一、理论意义 |
| 二、实践意义 |
| 三、创新点 |
| 第五节 研究过程与方法 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究过程 |
| 第二章 高中音乐鉴赏教材内容与教学研究的理论依据 |
| 第一节 人本主义教学观 |
| 一、人本主义教学观的沿革及内涵 |
| 二、人本主义教学观的主张 |
| 三、人本主义教学观的价值意义 |
| 第二节 高中音乐课程标准 |
| 一、课程性质 |
| 二、课程理念 |
| 三、课程目标 |
| 四、鉴赏教学的要求 |
| 第三节 人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教材内容与教学研究 |
| 一、人本主义思想下音乐鉴赏的价值意义 |
| 二、人本主义教学观在高中音乐鉴赏教材内容与教学中的运用 |
| 三、人本主义教学观对高中音乐鉴赏教学的适切性 |
| 第三章 人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教材内容文本分析 |
| 第一节 人本主义教学观对高中音乐鉴赏教材分析的意义与分析维度 |
| 一、人本主义教学观对高中音乐鉴赏教材分析的意义 |
| 二、人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教材分析维度 |
| 第二节 高中音乐鉴赏教材分析 |
| 一、人音版音乐鉴赏教材分析 |
| 二、湘版音乐鉴赏教材分析 |
| 三、花城版高中音乐鉴赏教材分析 |
| 四、高中音乐鉴赏教学设计案例分析 |
| 第三节 人本主义教学观在高中音乐鉴赏教材中的体现 |
| 一、教材结构中的“人本主义”理念 |
| 二、教材性质中的“人本主义”理念 |
| 三、教材内容中的“人本主义”理念 |
| 第四章 人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教学案例分析 |
| 第一节 高中音乐鉴赏教学案例分析的意义 |
| 一、促进教师专业能力、教学能力提升 |
| 二、推动教学研究的深入 |
| 第二节 高中音乐鉴赏教学案例分析维度的构建 |
| 一、人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教学案例分析维度构建 |
| 二、高中音乐鉴赏教学案例分析维度 |
| 第三节 人本主义教学观下的优质课教学案例分析 |
| 一、活动维度 |
| 二、素材维度 |
| 三、问题维度 |
| 四、知识维度 |
| 第四节 人本主义教学观下的常规课教学案例分析 |
| 一、公开课与常规课的界定与关系 |
| 二、高中音乐鉴赏常规课例教学分析 |
| 第五节 人本主义教学观与高中音乐鉴赏教学的关系 |
| 一、人本主义教学观为高中音乐鉴赏教学提供理论依据 |
| 二、高中音乐鉴赏教学辩证借鉴人本主义教学观 |
| 第五章 人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教学策略研究 |
| 第一节 基于教材内容的教学策略 |
| 一、以贴近学生生活为主旨的教学态度 |
| 二、以教师逐步引导为主要方法的知识传导 |
| 三、在培养学生兴趣基础之上的视野拓展 |
| 四、妙趣横生的风格流派 |
| 第二节 基于课堂实践的教学策略 |
| 一、以强化审美体验为目的的目标设定 （审美体验） |
| 二、以学生自愿参与的情景剧模式再现情境（创设教学情境） |
| 三、以无领导小组为形式进行深入探究（合作式学习探究） |
| 四、对学生主动提出的问题加以探究和解决（探究式学习） |
| 第三节 教学评价与反思 |
| 一、音乐教学评价 |
| 二、音乐教学反思 |
| 第六章 总结与展望 |
| 第一节 总结 |
| 一、人本主义教学观和高中音乐课程标准的理论研究启示 |
| 二、人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教材文本研究 |
| 三、人本主义教学观下的高中音乐鉴赏优质课和常规课比较分析 |
| 四、人本主义教学观下的高中音乐鉴赏教学策略 |
| 第二节 展望 |
| 一、课程改革中的核心素养 |
| 二、基于核心素养培养的高中音乐鉴赏教材编写思考 |
| 三、基于核心素养培养的高中音乐鉴赏教学思考 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
（10）毛泽东的少数民族干部教育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题意义与缘由 |
| 二、国内外学者关于毛泽东的少数民族干部教育思想的研究综述 |
| 三、几个相关概念的界定 |
| 四、论文的基本内容与研究思路 |
| 五、论文的创新点与不足之处 |
| 第一章 毛泽东的少数民族干部教育思想生成背景考察 |
| 第一节 广博理论渊源: “多维”思想理论资源荡涤 |
| 一、雏形的建构: 对中国传统教育思想理论的吸纳与借鉴 |
| 二、改造与重组: 西方教育思潮和同时代教育家思想激荡 |
| 三、根本参照系: 马克思主义民族观和干部教育思想整合 |
| 第二节 社会历史背景考察: 宏观与微观双重透视 |
| 一、侵略与反抗: 近代以来的民族矛盾凸显 |
| 二、“多元一体”: 民族内部矛盾多重交织 |
| 三、民族间交流缺失: 长期处于相对隔离和半封闭状态 |
| 四、少数民族干部教育常年缺失的根本原因: 教育资源的匮乏 |
| 第二章 毛泽东的少数民族干部教育思想在革命运动中建构与发展 |
| 第一节 少数民族干部教育的对象选择与责任赋予 |
| 一、注重年龄结构: 选择少数民族有志青年作为培养对象 |
| 二、顺应民众意愿: 选择少数民族“领袖”作为教育对象 |
| 三、选择较高起点: 挑选有基础知识储备的少数民族人士 |
| 四、实行自愿原则: 选取愿意与中共合作的少数民族人士 |
| 第二节 少数民族干部教育的基本内容选择与设定 |
| 一、基础奠定: 识字教育与通识教育 |
| 二、理论提升: 马克思主义理论教育 |
| 三、政治引导: 我党的方针政策教育 |
| 四、服务革命: 军事教育与革命实践 |
| 第三节 少数民族干部教育形式的最初尝试与教育基地建设 |
| 一、少数民族干部教育基地雏形与半独立教育形态: 党校与军校的民族部 |
| 二、少数民族干部教育的独立形态与专业性教育机构建成: 民族学校 |
| 三、非常规少数民族干部教育形式: 广泛宣传、异地受训与短期培训 |
| 四、少数民族干部教育实践教学基本范式: 参与革命运动和机关部门任职 |
| 第四节 少数民族干部教育的具体目标与价值宏旨 |
| 一、直接目标: 为少数民族民族聚居地区培养管理人才 |
| 二、基础目的: 解决民族矛盾与民族地区社会治理问题 |
| 三、首要宏旨: 壮大中共革命队伍以夺取革命最终胜利 |
| 第三章 毛泽东的少数民族干部教育思想在社会主义建设中革新与深化 |
| 第一节 少数民族干部教育的基本内容设定 |
| 一、民族间交流与对话工具的打造与生成: 语言文字教育 |
| 二、少数民族干部价值观与世界观塑造的根本路径: 马克思主义理论教育 |
| 三、少数民族干部科学民族观建构的必经途径: 国家的民族政策教育 |
| 四、与民族问题的复杂性与易变性相适应的教育内容: 时事政治教育 |
| 五、反对少数民族干部“外行指挥内行”: 接受优质专业技术教育 |
| 第二节 少数民族干部教育的“硬件”支撑和多样形式 |
| 一、专业教育基地: 少数民族干部培训学校的建立与演化 |
| 二、组织支援力量: 革命军队的壮大与民族党组织的成立 |
| 三、实践教育场域: 在协同与合作中培养少数民族干部 |
| 四、异域观摩学习: 派遣少数民族干部到异地参观研究 |
| 第三节 少数民族干部教育的考核标准: 政治路线与工作能力双重考量 |
| 一、政治思想路线: 少数民族干部教育的基本指标和底线 |
| 二、专业技术能力: 少数民族干群“鱼水关系”建构的实践机制 |
| 三、管理艺术才能: 教育落脚点和解决民族问题的能力保障机制 |
| 第四节 少数民族干部教育目标体系与价值指归 |
| 一、彰显少数民族干部在社会主义建设中的主体性 |
| 二、突出少数民族干部的非替代性中介作用 |
| 三、为民族区域自治提供人力资源保障 |
| 四、解决民族问题: 消除歧视、趋向团结与共同发展 |
| 第四章 毛泽东的少数民族干部教育思想与实践当代重思 |
| 第一节 回溯与透视: 毛泽东的少数民族干部教育思想重大贡献 |
| 一、少数民族人才生产: 为中华民族培育了大批高水平的少数民族干部 |
| 二、科学社会关系建构: 建立了少数民族与中国共产党之间的互信关系 |
| 三、革命队伍人员补给: 动员了大量少数民族干部及群众参与革命运动 |
| 四、社会治理方案生成: 为推进民族区域自治提供了理论与实践参照系 |
| 第二节 重释与反思: 毛泽东的少数民族干部教育思想与实践特质 |
| 一、毛泽东的少数民族干部教育原则: 因材施教指导下的具体原则展开 |
| 二、毛泽东的少数民族干部教育的主要方法与根本技巧 |
| 三、毛泽东的少数民族干部教育思想超越性维度透视 |
| 四、毛泽东的少数民族干部教育实践失误及其根源考释 |
| 第三节 回归与超越: 毛泽东的少数民族干部教育思想当代出场路径 |
| 一、少数民族干部教育理论与实践皆以民族特性作为重要参照 |
| 二、重视少数民族语言教学在少数民族干部教育实践中的作用 |
| 三、完善少数民族干部教育制度以确保政策连续性和相对稳定 |
| 四、以科学的干群关系思想替换陈旧僵化的“官民关系”观念 |
| 五、强化少数民族干部教育与少数民族地区反腐倡廉建设互动 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的学术成果 |
| 后记 |
四、从世界观维度阐说教育本质（论文参考文献）
- [1]新时代中国特色社会主义文化发展道路研究[D]. 杨佚楠. 吉林大学, 2021(01)
- [2]高等教育立德树人对国家核心竞争力的作用研究[D]. 王江波. 电子科技大学, 2020(12)
- [3]张闻天思想政治教育思想研究[D]. 张凯. 东北师范大学, 2019(04)
- [4]语言的源始:小语教科书童话文本改编研究[J]. 马进,应霄露. 宁波大学学报(教育科学版), 2019(02)
- [5]自媒体时代思想政治教育话语权建构研究[D]. 权新月. 西北师范大学, 2018(06)
- [6]汉娜·阿伦特共和主义思想探究[D]. 李梦莹. 吉林大学, 2017(03)
- [7]英国新马克思主义文化批判思想转向研究[D]. 李隽. 山西大学, 2017(02)
- [8]当代大学生中国梦教育研究[D]. 张蓉. 电子科技大学, 2017(01)
- [9]基于人本主义教学观的高中音乐鉴赏教材内容与教学研究[D]. 史影. 东北师范大学, 2017(11)
- [10]毛泽东的少数民族干部教育思想研究[D]. 罗建华. 南京大学, 2017(01)