知行合一与情感方式的矛盾

一、知行矛盾及动情方式（论文文献综述）

隋璐璐,李晓雪^[1]（2021）在《论大学生社会主义核心价值观认同机制》文中研究说明社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核,其成为推动社会发展的精神力量的重要前提之一是得到社会成员的广泛接受和认可。大学生作为中国特色社会主义的建设者和接班人,其对社会主义核心价值观的认同,对于实现"两个一百年"奋斗目标具有重要意义。社会主义核心价值观的认同是一个动态的、发展的过程,其中包括认知认同、情感认同以及行动认同。高校要根据大学生社会主义核心价值观认同的特点,着力构建行之有效的理论解读机制、利益引导机制、实践转化机制和心理固化机制,使其真正实现对社会主义核心价值观的认同。

蒋艳^[2]（2019）在《新时代大学生社会主义核心价值观教育模式建构研究》文中认为青年大学生是国家和民族的希望。历史的经验昭示,任何时候、任何环境下都不能忽视青年一代的价值观教育问题,只有坚定青年、尤其是青年大学生群体的社会主义核心价值观信仰,中华民族实现伟大复兴的宏伟大业才有可靠的后备力量。培育和践行社会主义核心价值观,是坚持社会主义核心价值体系基本方略的内在要求,也是培养担当民族复兴大任“时代新人”的价值体认。对新时代大学生进行社会主义核心价值观教育,是当前高校落实“立德树人”根本任务的重要抓手,是培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人的内在需要与现实吁求。在这样一个呼唤核心价值观、需要核心价值观的新时代背景下,加强大学生社会主义核心价值观教育研究,具有重要的理论和现实意义。在全球化的时代潮流中,高校的思想政治工作被置于更加广阔开放和复杂多变的背景中,青年大学生的价值观教育也面临着一系列问题和挑战。十八大以来,以习近平总书记为核心的党中央,高度重视青年学生的价值观教育问题,尤其是习近平总书记关于社会主义核心价值观培育和践行的新思想、新论断,明确和丰富了大学生价值观教育的时代内涵和目标指向。文章围绕“新时代大学生社会主义核心价值观教育”这一主题,将教育模式的建构与实践作为研究重点,按照“提出问题”“分析问题”“解决问题”的逻辑思路渐次展开。第一部分,提出问题——求解“是什么”。这一部分是关于大学生社会主义核心价值观教育的理论阐释。首先,界定与选题相关的几个概念,厘清研究的边界和研究的对象;其次,对社会主义核心价值观科学构建的理论渊源、文化基因、价值借鉴等进行分析;最后,从哲学和教育学两个维度审视并论证了“社会主义核心价值观能否被教育”这样一个“元理论”问题。以马克思主义意识形态理论和教育本质的规定性为依据,证成了研究社会主义核心价值观教育模式建构问题的合理性与合法性。第二部分,分析问题——求解“为什么”。这一部分分为“时代意蕴”和“现状审视”两章:前一章结合新方位、新条件和新要求,解析新时代大学生社会主义核心价值观教育的时代境遇、时代价值和时代内涵,梳理并总结习近平总书记关于大学生社会主义核心价值观教育的新思想、新论述,为建构有效的教育模式确立科学的目标体系。后一章采用文本内容分析方法,整理、概括十八大以来全国各高校开展社会主义核心价值观教育的基本经验,分析论述新时代大学生核心价值观教育的基本状况和现实困境,并反思造成困境的主要原因,为建构新时代大学生社会主义核心价值观教育模式和对策体系提供实践经验和现实依据。第三部分,解决问题——求解“怎么办”。这一部分是文章的主体所在,以建构有效的教育模式作为破解当前大学生社会主义核心价值观教育困境的切入点,按照“教育模式”建构的基本标准,从理论与实践两个维度进行理论模型和实施路径的架构。理论维度将新时代大学生核心价值观教育模式的建构置于辩证唯物论知行观的视域中加以审视和思考。阐明“知行合一”理念的理论内涵。辩证唯物论的知行观与马克思主义实践论一脉相承,既是对中国传统哲学知行观的赓续转化,又启迪新时代知行合一观的创新发展,与社会主义核心价值观教育的时代指向具有内在契合性,可以有效化解当前大学生核心价值观教育的现实困境。同时,结合高校思想政治教育规律与大学生道德品质形成和发展的特点,阐述“知行合一”教育模式的过程、方法和内容等。实践维度重在研究新时代大学生价值观教育的实践规律,从造成现实困境的教育因素出发,分教育队伍、课堂教学、实践体验、校园文化和网络阵地等五个方面探索和优化新时代大学生社会主义核心价值观教育的有效路径。文章在借鉴已有研究成果的基础上,以理论关联实践的研究取向,突出问题导向性与现实指向性,具有一定的创新意义。一是问题导向性。从学理层面论证了“社会主义核心价值观能否被教育”的“元理论”问题,确立研究的合理性与合法性;厘清当前大学生价值观教育的时代境遇、时代价值和时代内涵,立足新时代社会现实,回应新时代目标要求。二是现实指向性。文章注重梳理十八大以来全国各高校推进社会主义核心价值观教育的实践经验,反思并解析教育的基本状况和现实困境,为建构新时代大学生核心价值观教育模式提供现实依据。三是理论关联实践的研究取向。以辩证唯物论的知行观为方法论指导,按照一定的逻辑结构对教育过程的各个要素、基本环节、相互关系等进行整体设计与架构,从理论与实践两个维度建构“知行合一”的新时代大学生社会主义核心价值观教育模式及其实施路径。

李华忠^[3]（2019）在《高校思政课“五维一体”教学模式探究》文中研究表明高校思政课教学质量提高离不开有效的教学模式。"五维一体"教学模式从问题、情感、生活、实践、明理等五个维度搭建了从宏观到微观深入把控思政课教学的有效模式。准确把握"五维一体"教学模式内在逻辑运行机理,遵循主体性、针对性、整体性基本原则和具体要求,深入推进实施,在改进中不断完善,切实增强思政课教学的实效性。

汪文静^[4]（2017）在《初中思想品德课教学中的道德教育现状及对策研究》文中研究指明近些年来,随着经济全球化进程的逐步深入,我国在经济崛起的同时,也面临着外来文化对本土文化的冲击。在市场经济与文化多元化的社会,加强道德教育显得尤为重要。初中生正值思想素质和道德品质形成的关键期,加强初中道德教育有利于增强初中生道德行为的规范,抵制外来不良文化的侵袭;有利于继承和发扬优秀文化;有利于为社会主义建设创造贡献。作为致力加入思想品德教师队伍的一员,应该积极适应时代发展的新要求,对思想品德课教学中的道德教育相关问题进行新的探索和研究。本文是在理论研究和教学经验借鉴与总结的基础上针对初中思想品德课教学中加强道德教育做出的一次研究。本文共由绪论、正文以及结论构成。其中正文共包括三个章节,首先是初中思想品德课教学中的道德教育概述。本章主要阐述了初中思想品德课教学中道德教育的概念、发展变迁、内容及地位。其次是探讨初中思想品德课教学中道德教育的现状。主要是通过问卷调查和访谈的形式了解学生及教师对初中思想品德课中的道德教育现状的总体看法,客观地分析了我国初中生思想道德素质和教育的总体现状。再对有效问卷及访谈笔记进行整理分析,推出道德教育在初中思想品德课教学中的问题及问题形成的主要原因。最后一章是就如何在初中思想品德课教学中加强道德教育提出几点对策。具体对策有提高道德教育意识、丰富道德教育内容、加强教师道德教育学习、打造多彩的教育方式以及共建和谐的道德教育环境。结论部分主要是从道德教育思维和道德教育形式两个维度对本文的中心思想进行了总结与提炼。本文在前人的研究成果上,立足于解决道德教育在初中思想品德教学中的实际问题。在理论和实践方面进行了研究,加入了自己的思考,力图为增强初中思想品德课教学中道德教育实效提供建议。

王晓丽,李薇菡^[5]（2011）在《大学生道德知行错位问题探析》文中研究指明道德知行错位在大学生身上主要体现为"知而不行"。究其原因,"知性"德育范式的存在和由上而下的德育传播方式决定了大学生必然且必须"知"德;道德体系自身的局限和道德远离现实生活又使大学生不能"行"德,在知行矛盾中大学生的道德实践出现了知行错位的道德虚伪现象。改变这一现象需要在国家介入的前提下以生成性思维取代本质性思维、道德回归生活世界实现"德"、"得"相通,从而为大学生道德知行统一创造条件。

陈佳薇^[6]（2011）在《心理认同机制在当代大学生思想政治教育中的运用——论社会主义核心价值观的培育》文中研究指明心理认同是大学生社会主义核心价值观形成的关键,大学生的心理认同机制在社会主义核心价值观的形成过程中起着重要的作用。在充分认识大学生社会主义核心价值体系心理认同机制科学内涵的基础上,深入了解当前大学生群体心理认同机制的特点,努力探讨利用心理认同机制来培养大学生社会主义核心价值观的途径,对大学生社会主义核心价值观的培育具有十分重要的理论意义与现实意义。

吴冬梅^[7]（2011）在《“心与理一”与“超凡入圣”之学 ——朱子心论研究》文中认为儒学以“圣人”为最高理想人格,以培养“圣人”为讲学目的,以修身养性“成圣”为为学目标,儒学为“超凡入圣”之学。为了应对佛学之竞争,也为了儒学思辨性发展的需要,朱子以“心与理一”为其“心性论”的核心命题,以此与佛学的“心与理二”相区别,以此显示儒学优于佛学之处。朱子认为佛学所标榜的“心与理一”与象山的“心即理”均不同于自己的“性即理”,前二者貌似心与理合一,其实质是心与理截然为二。朱子“心”中有“理”,象山“心”中有“理”,而佛家“心”中无“理”,这是儒学与佛学的根本区别。“心”是否要受“理”这个规范的引导,即,是“理”主宰“心”,还是“心”主宰“理”,是朱陆二人的分界线,也是朱子将象山与佛学一同批评的根本原因。佛学“心中无理”,因而谈不上是“理”主宰“心”,还是“心”主宰“理”。这是儒释之间的第二个区别。儒释之间的第三个区别是“心”是否能在世俗活动中得到净化,儒学的回答是肯定的,而佛学则认为只有脱离世俗才能净化心灵。因此,佛学是出世之学,而儒学是“超凡入圣”之学。“心与理一”思想传统悠久,从孔子之“从心所欲不逾矩”到二程之“理与心一”,汇成了儒学“心性论”的长河。朱子在汲取历史营养的同时发展了儒学“心性论”。他认为,儒释之所以有“理一”与“理二”的区别,是因为儒学强调“一心”,而佛学主张“二心”;儒学认为心有体用,心之体为“性”,心之用为“情”,“心统性情”,而佛学以“心”为“性”,以“情”为“心”,颠倒、错乱了心之体用关系。因为“心中有理”,心之性为“理”,所以儒学之“心”既具有认识的功能,又是认识之本身,是“能觉”之灵与“所觉”之理的合一。因而佛学只能寻求出世之平静,而儒学却能入世而得超脱之乐。易言之,儒学认为可以在现实生活中达到“心与理一”的最高人格境界。在朱子那里,“心”搭起了“理”与“性”之间的桥梁,“心”是下功夫处,通过“涵养”与“穷理”等“心地功夫”的修养可以融“道心”于“人心”,使“人心”合于“道心”,追寻自然与循理统一的圣贤气象。

武再敏^[8]（2006）在《论人格内涵与人格培养》文中研究指明人格主要指个人的法律人格、心理人格、道德人格。法律人格的实质是“平等”,心理人格的本质是“和谐”,道德人格的核心是“善良”。人格教育和养成过程中,应特别注重激发人格建设的内在意识,发挥教育者自身人格魅力的影响作用。

范树成^[9]（2004）在《德育过程论》文中提出德育过程理论是德育理论中的一个重要内容，是德育理论中的基础性理论。其研究水平制约着德育理论其他内容从而也制约着整个德育理论的研究水平。同时，德育过程理论是选择德育内容、制定德育原则、确定德育形式与方法，组织德育活动的理论依据，直接影响着德育实践的效果。对德育过程的不同认识，会导致不同的德育实践，从而产生不同的效果。目前，我国德育缺乏吸引力、感染力，实效性差，原因固然有许多，但其中一个十分重要的原因，就是对德育过程的认识存在偏差，导致德育实践陷入误区。为了提高德育理论的研究水平，丰富德育理论，为了使德育理论科学地指导德育实践，增强德育的实效性，本文将德育过程理论作为研究的课题。本文从哲学、教育学、心理学、社会学等多个视角，特别是从哲学的视角观照德育过程，对德育过程进行了多向度的审视，以期对德育过程的认识更全面、更深入，得出的结论更科学。为了达成上述目标，本文具体采用了以下几种研究方法：（1）历史的方法与逻辑的方法相统一，以逻辑的方法为主。论文在对历史上的德育过程理论进行分析的基础上，以逻辑的方法对有关内容进行统整，建构体系框架，进行具体的理论研究。（2）多学科整合的方法。本文将有关学科的研究方法，特别是道德哲学和道德心理学的研究方法加以整合，以开阔研究视野，拓宽研究思路，克服单一研究视角和研究方法的盲点和缺陷。（3）比较研究的方法。运用比较研究方法对过去与现在、国际与国内的德育过程理论进行纵向和横向的比较研究，从而为德育过程理论研究提供了不少启示和借鉴。论文由六章构成。全文以德育过程的本质作为开篇。本章首先从哲学的视角对古今中外的德育过程理论进行了比较系统的考察。在此基础上，从哲学、心理学、教育学的视角提出德育过程是在教育者的价值引导和受教育者自主建构相统一的活动中形成思想道德主体的过程，揭示了思想道德主体具备的特征和德育过程的特征。第二章对德育过程的规律进行了研究。本章首先对德育过程规律研究中存在的不同观点进行了分析，探讨了德育过程规律研究的方法论和如何确证德育过程的规律。然后，对德育过程的基本规律进行了研究，提出了<WP=4>德育过程的两个基本规律：德育活动与受教育者思想品德现状相互制约规律，德育过程及其构成要素与社会历史条件相互制约规律。第三章探讨了德育过程运动、变化、发展的源泉和动力——德育过程的基本矛盾和具体矛盾，分析了德育过程矛盾的类型、表现、成因，并从较宏观的层面上提出了实现德育过程矛盾转化，加速德育过程进程的构想。第四章研究了德育过程的运行机制。本章从宏观与微观两个层面分析了德育过程的运行机制。宏观机制主要研究德育过程运行的导向机制，动力机制，调控机制。微观机制主要研究德育过程的引导、指导、疏导机制，对话机制，生活机制，情境机制。章末对受教育者思想品德的形成机制进行了探讨。第五章论述了德育过程的阶段模式。本部分首先对古今中外的德育过程阶段模式进行了比较、分析、评价。然后，对我国德育过程中占主导地位的德育模式进行了剖析和反思。最后，提出了德育过程模式时代建构的价值取向和追求。第六章讨论了德育过程中受教育者建构思想品德、形成思想道德主体的重要形式——体验。本部分阐明了体验在德育过程和受教育者思想品德形成中的作用，分析了体验形成的机制，提出了体验活动的架构。

唐俐^[10]（2002）在《“道德冷漠”现象的成因分析及其矫治》文中提出“道德冷漠”是当前社会出现的一种道德负面现象。分析其成因及矫治既可以丰富道德情感问题的理论研究，使之更具立体性、辨证性和现实性；又对社会道德建设具有重大的现实意义和理论价值。本文就试图运用马克思主义伦理学的基本原理及哲学、社会学、心理学等相关学科的理论对该问题进行一些尝试性的探究。正文共分四个部分： 第一部分：对“道德冷漠”进行一般性的诠释，探讨其内涵界定、表现形式和消极后果。本文认为，道德冷漠既非出自个体的道德无知，也非一般性情感冷漠，而是特指个体道德情感匮乏及其引起的道德判断上的不思考或道德行为上的麻木。道德冷漠具体表现为正义感的扭曲、同情感的丧失、逃避道德责任和拒绝道德信任，并产生四个方面的消极后果：道德规范性的失效、道德自主性的缺位、道德敏感性的丧失和道德关系性的中断。 第二部分：探讨中国社会转型时期“道德冷漠”现象形成的社会文化根源。首先，本文追溯了传统文化对个体道德情感的惰性约束。传统的消极处世哲学、受礼教制约的理想人格与现实人格的脱节、社会公共道德的缺乏和人情消极方面的影响等构成道德冷漠形成的文化心理背景。其次，考察了价值领域出现的混乱无序状态。道德信念倒塌、模糊性价值取向上升、西方不良思潮侵入、道德失范现象的出现等使人们丧失道德选择热情，道德感知阈限下降。再次，指出人际情感本身出现的淡化和实利化倾向。一方面，社会流动性增加、情感交流机会减少、信息沟通方式的间接性及人际关系的复杂化等造成人际情感淡化；另一方面，现实功利却受到片面强化。最后，强调社会道德控制，包括典论、赏罚和教育等的弱化使社会道德缺乏相应的外在调控机制，为“道德冷漠”现象提供了负面支持。 第三部分:剖析“道德冷漠”现象发生与形成的个体心理机制。道德冷漠发生的反应机制是指个体面对道德焦虑时选择的一种消极防御方式，即以“冷漠”来应对道德焦虑。道德冷漠的发动机制是指道德情感的变异。道德情感的形式化与仪式化、道德情感的工具化和道德情感的非理性化等将启开道德冷漠行为，成为道德冷漠形成的前兆。道德冷漠的形成机制在于道德内化的受阻。个体道德冷漠品质的形成是社会道德内化过程受阻的结果，并在不同的阶段中具体表现为义务感的窒息、良心的休眠和道德人格的扭曲。 第四部分:寻求“道德冷漠”的矫治途径。本文为道德冷漠的矫治确立了三个目标，即健全的道德情感能力、完善的道德情感品质以及情感契合的人际道德关系。为达到这些目标必须依据公正与关爱相统一、规范与自主相统一、自律与笃行相统一的原则进行。道德冷漠矫治的途径可从社会道德风尚的改善、道德控制的协调整饰及个体道德的自我完善三个方面入手。改善社会道德风尚必须提高全民的公德意识并抓好重点人群的道德建设。整饰道德控制必须重视道德典论建设，强化典论导向的作用;增强道德赏罚，建立道德保障机制;同时注意加强道德教育，开放道德教育模式。娇治道德冷漠的个体之维在于，个体真正学会理解，学会关心，积极奉献，在理解、关心和奉献中寻求人生至善的“高峰体验，，。

二、知行矛盾及动情方式（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、知行矛盾及动情方式（论文提纲范文）

（1）论大学生社会主义核心价值观认同机制（论文提纲范文）

（2）新时代大学生社会主义核心价值观教育模式建构研究（论文提纲范文）

（3）高校思政课“五维一体”教学模式探究（论文提纲范文）

（4）初中思想品德课教学中的道德教育现状及对策研究（论文提纲范文）

（5）大学生道德知行错位问题探析（论文提纲范文）

（6）心理认同机制在当代大学生思想政治教育中的运用——论社会主义核心价值观的培育（论文提纲范文）

（7）“心与理一”与“超凡入圣”之学 ——朱子心论研究（论文提纲范文）

（8）论人格内涵与人格培养（论文提纲范文）

（9）德育过程论（论文提纲范文）

（10）“道德冷漠”现象的成因分析及其矫治（论文提纲范文）

四、知行矛盾及动情方式（论文参考文献）

• [1]论大学生社会主义核心价值观认同机制[J]. 隋璐璐,李晓雪. 北京教育(德育), 2021(02)
• [2]新时代大学生社会主义核心价值观教育模式建构研究[D]. 蒋艳. 中国矿业大学, 2019(04)
• [3]高校思政课“五维一体”教学模式探究[J]. 李华忠. 黑龙江高教研究, 2019(02)
• [4]初中思想品德课教学中的道德教育现状及对策研究[D]. 汪文静. 黄冈师范学院, 2017(01)
• [5]大学生道德知行错位问题探析[J]. 王晓丽,李薇菡. 黑龙江高教研究, 2011(10)
• [6]心理认同机制在当代大学生思想政治教育中的运用——论社会主义核心价值观的培育[J]. 陈佳薇. 漳州师范学院学报(哲学社会科学版), 2011(03)
• [7]“心与理一”与“超凡入圣”之学 ——朱子心论研究[D]. 吴冬梅. 上海师范大学, 2011(10)
• [8]论人格内涵与人格培养[J]. 武再敏. 大连民族学院学报, 2006(02)
• [9]德育过程论[D]. 范树成. 东北师范大学, 2004(01)
• [10]“道德冷漠”现象的成因分析及其矫治[D]. 唐俐. 湖南师范大学, 2002(01)

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