一、“法显与中国佛教文化——纪念法显赴印取经由崂山登陆1590周年学术研讨会”综述（论文文献综述）
何方耀[1]（2021）在《东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述》文中指出古代印度尼西亚诸岛国如陆上丝路之于阗、龟兹诸国一样,乃佛法东传华夏之中转站和集散地,从东晋开始,中国东南沿海地区便与印度尼西亚古代诸岛国展开了密切的佛教文化交流。就印度尼西亚诸岛国而言,它是海路西来梵僧之中转站和了望所,西行求法华僧之梵语训练场所和中国佛典译场之海外延伸;中国东南沿海诸口岸则是梵僧入华的登岸地和迎送站,西行求法僧人的始发港和集散地,同时又是政府网罗域外高僧的情报搜集所和中外僧人北上弘法的主要通道。东晋至宋末,佛教文化逐渐成为中国与印度尼西亚诸岛国间朝贡贸易之纽带,外交活动之媒介,两地之间人员信息往来互通,留下了众多有待发掘的历史文化遗产。
吕绍勋[2]（2021）在《法显文化与青岛城市影响力研究》文中研究表明文化与城市影响力之间的关系,是一项重要的研究课题。法显文化是一座宝库,正日渐受到有关国家和城市的重视。法显在崂山登陆归国,并撰写影响深远的《佛国记》一书,青岛是法显文化地图中独一无二的地标性城市,建议青岛通过各种方式,如构建法显文化城市联盟、法显文化圈,定期举办法显文化交流会、法显文化节,打造法显纪念馆、遗址公园,宣传青岛作为《佛国记》诞生地的重要地位,通过各类传媒将法显文化大众化等,提升城市影响力,占领法显文化交流高地。
孙克诚[3]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中研究说明明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
荀羽琨[4]（2019）在《中国现当代西北丝路文学研究》文中研究表明“丝绸之路”作为人类文明史上一个内涵丰富、影响深远的文化符号,为从古到今的文学创作提供了重要的文化资源和精神滋养。诞生于现代中国西北丝绸之路上的文学,一方面继承了古代丝路文学跨地域、跨民族、跨文化交流的历史传统,另一方面又融入了强烈的时代意识,以艺术的形式再现了丝路人在现代社会转型过程中的命运变迁和精神嬗变。本文从中国西北丝绸之路多民族的历史经验和多样性的文化形态入手,系统的梳理了现代以来这一地理文化空间中文学演变的内在脉络,使这一文学形态独特的文化蕴涵和美学精神得以准确而全面的呈现。第一章,回顾古代丝绸之路和丝路文学的历史。丝绸之路的产生来自于军事外交和商业力量的推动,它不仅是中西之间进行物质交流的重要通道,也成为中西之间进行文化交流的大动脉,丝路文化随着民族迁徙、文化使者、宗教求法活动传播到世界各地,推动了世界文明的发展和繁荣。在丝绸之路上诞生的神话、诗歌、游记等作品创造了中国文学的繁荣局面。第二章,梳理了现当代丝路本土文学的发展脉络。现代丝路文学通过对传统文学的创造性转化,赋予了丝路文学新的时代内涵和现代品质。共和国时期的丝路文学和新中国的创业实践同声共振,丝绸之路的自然地理和民族文化成为表征革命精神的一个巨大的构型空间。新时期的丝路文学则经历了从地方意识到丝路文化的自觉,丝绸之路的历史和文化为作家的创作提供了丰富的想象空间和创作源泉。第三章,梳理西行文学发展与演变的轨迹。民族国家危机语境中,外国探险家、文人学者、中外记者共同创造了丝路游记的繁荣。建国后西进热潮中的出现的“牧歌”与“战歌”,把异域文化元素整合到歌颂新中国的宏大叙事之中。新时期丝路上的流寓作家则通过小说的虚构和想象表达了他们的在地经验,塑造了一个充满情感和温度的人文丝路形象。第四章,分析了多元文化语境中丝路文学的文化主题。乡土守成构成了丝路文学叙事的一个重要价值立场,推动作家穿透乡土生活和民俗风情的表层书写,不断抵进文化心理的深度呈现。丝绸之路上丰富的宗教元素为张承志、石舒清、雪漠这些拥有宗教背景的作家提供了理解文学和生命的价值根基。红柯的小说则试图把游牧文化的刚健之气灌注到关中文化之中,实现儒家文化的更新和重建。第五章,概括了丝路文学的美学精神。创造精神是丝路文学的审美基石,作家满怀激情的歌颂了丝路民众在建设新国家和新生活中所展现出的生命力量。丝路文学中所体现的苦质精神是丝路文学的审美内质,苦行僧式的写作观念和对苦难的超越成就了丝路文学崇高的精神追求。中国现代西北丝路文学携带着丝路文化的历史经验,以强烈的开拓精神参与到现代民族国家的建构和文化重建的时代命题之中,构成了中国现代文学一个重要的组成部分。从丝路文化的角度研究现代西北丝绸之路上的文学现象和作家作品,不仅是对现代文学研究视角的拓展和研究方法的一种更新,而且对我们重新认识现代文学中的“中国经验”具有重要意义。
管厚任[5]（2018）在《青州北朝背屏式石刻佛教造像研究》文中进行了进一步梳理古青州作为九州之一,区域基本为今天的山东省,在南北朝时期为南北交汇地带,是重要文化和战略地区。随着20世纪七八十年代以来,陆续出土了数量众多、制作精美的佛教造像,引起海内外的广泛关注,其典型特征为背屏式石造像和薄衣贴体的单体式造像。南北朝时期是中国佛教文化和艺术发展的重要时期,青州造像的发达固然有大时代环境的影响,但其造像又具有承前启后的重要时代价值。以往论者多着眼于对其单体式造像论述,强调其样式的新颖及其与印度秣菟罗造像样式关系。但背屏式造像一方面可以说是南北朝时期造像的集大成者,另一方面又具有强烈的创新精神。其背屏造像中的龙与嘉莲的元素并非仅仅为地方样式特色,而是其图像创新的体现。但是,对于此图像论述者多言南朝或北朝对其影响及关系,对于其样式源头的印度北部犍陀罗和中部秣菟罗造像的关联却涉及较少,因此大背景不够全面。从造像表现来说,魏晋南北朝正是中国人物画的成型期,有对后世影响重大的顾恺之、戴逵父子、陆探微、张僧繇、曹仲达等,且受佛教和佛教美术影响都长于佛画,无论是“瘦骨清像”还是“曹衣出水”,都是对绘画风格的形容,这些特征也都反映到了雕塑造像上。因此本时期佛教造像亦深受到绘画风格的影响,在青州造像上亦可以领略到这些具体特征。从图像比较的角度看,传世的南北朝时期的金铜造像形式本身与青州背屏式造像的形式有相辅相成的关系。其样式与石造像可以互证。而南北朝造像铭文的不同也反映出不同的世俗关系,这在青州造像中都有具体的反映。制作技巧和材料特性也是影响佛教造像的部分,这一方面也作出了科学分析。另外,青州的人口流动应为青州造像的石雕技术的突然成熟提供了可能。但是,与造像关系最密切的还是相关佛经,僧人传教的方式即“设像行道”。因此,佛教造像必然直接反映相关佛教经意。考查本期流行的弥勒经和法华经等经意也可以更准确地揭示造像形式的涵义。而且随着传统文化的复兴和建设,青州造像的研究和再利用更具有现实意义,借助于3D技术成型,可以更加方便研究和学习,必然可以为这一进程发挥重要意义。
纪华传[6]（2011）在《《东晋求法高僧法显和<佛国记>》述评》文中研究表明法显是中国历史上着名的求法高僧,为从印度求取完备的戒律,使其流通汉地,不惜身命,以花甲之年从长安出发,前后15年,历经近30国,携带大量经律返回中土。在他之前,三国末魏国的朱士行曾西行求法,然只到达西域,并且自己未归,而派弟子将寻得的梵本《放光般若经》送回汉地。所以法显是西行求法的"创辟荒途"者,是有记载的最早到达印度本土并且携带佛经回归的僧人,在中国佛教史和中外文化交流史
温金玉[7]（2011）在《法显大师与中国律学》文中研究说明佛教初传中国,多赖中亚及印度高僧来华传译佛典,但其时并非有系统且有计划传入,而是随意性、随机性很大,由此,使得传来典籍或篇章不备,或转译有误,格义佛教的产生既有中土思想家的有意误读,更是当时典籍不全的应急之措。此外许多重要典籍"在法显以前经竺法兰、支谦、支娄迦谶、法护等译出的,几乎都是从大月氏传来。西晋祗多蜜、北凉昙无谶等所译经典,几乎都是从于阗国传来的。"梵书胡本混杂,
马树华[8]（2011）在《“中心”与“边缘”：青岛的文化空间与城市生活（1898～1937）》文中研究说明文化空间是衡量城市生活的另一种尺度,本文以具体的物理空间为分析对象,以1898～1937年为限,以“中心”与“边缘”的空间辩证关系为观察视角,自西向东选取了青岛中山路及其周边街市、汇泉湾一带以及崂山三个典型的空间,探讨了不同文化空间的形成与变化,及其对社会生活、城市风格的形塑作用,力图从多个层面来论证文化空间作为一种生产力量,是在什么条件下实现的,产生了怎样的城市生活,以及怎样在时空交迭下影响城市变迁的。绪论部分说明了研究文化空间与城市生活关系的意义,以及青岛研究的价值,进行了学术史回顾,交待了本文的研究思路、方法以及可能的创新之处。第一章论述了中山路地带的文化功能及其对青岛工商业发展的空间基础作用。港口和铁路的兴建,一方面使青岛建立起完善的陆海联系网络,一方面塑造了中山路工商业文化空间。以中山路为轴心铺展开来的街道网络,把通过港口和铁路汇聚而来的人口与货物编织到一起,商业店铺、金融机构、娱乐场所等等一应俱全,既有有钱有闲者的时尚洋化消费,也有平民和底层人的消遣娱乐,生动地呈现着青岛的日常世界与市井百态,使这里成为城市最具活力的地方。在中山路工商业中心形成的过程中,与人口、气候因素构成了有趣的互动,成为青岛市面经济的一大特色。栈桥提升了中山路的空间构建作用,它出身于军事码头,成名于游览胜地,因贴近于日常生活,且有助于于文化想象,最后衍化为城市的地理标识。第二章阐述了汇泉的空间功能和文化意义。本部分选取了汇泉海水浴场和中山公园两个最典型的空间进行分析,对跑马场、体育场和水族馆也作了简要阐述,选用了大量报刊、档案、游记、文学作品等文献资料,深入细致地描述了汇泉休闲游乐中心对市民心态、日常生活、城市风格的塑造,揭示了青岛最为时尚摩登的游乐生活和成为避暑胜地的内在条件,分析了汇泉的公共空间功能,以及它对城市声望、旅游业和整体空间布局的影响。第三章分析了崂山传统社会空间的变迁。崂山在青岛城市发展史上具有特殊的地位,本文论述的崂山,既非一处单纯的游览胜地,也非一个行政区划单位,而是一个文化单元,曾引起人们丰富的“餐霞”想象。青岛开埠后所辖区域,从地势上看,市区诸小山皆为崂山余脉,从历史渊源看,其社会生产方式、道文化传统、村落生活样态等,都体现着鲜明的崂山色彩,实属于崂山文化系统。青岛城市崛起以后,从区划上看,崂山成为城郊,沦为青岛的“边缘”,其历史华彩似乎淹没在了欧化青岛的时尚风潮中。事实上,在青岛城市发展过程中,崂山的空间意义极为丰富,从社会经济看,面临城市经济的冲击,它的传统农业、渔业、林业和工商业等开始出现大的变迁；从游览功能来看,它的山海胜景和悠久历史提升了青岛游乐的文化价值,增加了青岛的城市声誉,并培育了青岛市民的民族国家认同感和现代休闲度假生活理念；从社会结构和民风民俗看,崂山的生活风尚、信仰世界与市区既有区别义相联系。作为一个文化单元,崂山一端担当着现代都市的摩登时尚,另一端承载着青岛的本土精神与文化渊源,它丰富、平衡了青岛的城市生活,并为城市今天的变革提供了广阔的拓展空间。余论部分总结了本文所选三处空间“中心”与“边缘”的辩证关系,阐明了在城市宏阔的空间结构中,之所以选取这三处空间,一是因为它们在塑造城市生活中的作用最为强大,最能代表青岛的文化特质,青岛的发展定位、城市风格与声望、社会生活的价值取向与流行风尚等,都与其有着极为密切的关系；二是因为从区域文化渊源和城市空间拓展的轨迹来看,青岛开埠前,崂山本是这一区域的“中心”,中山路地带则是“边缘”,青岛开埠以后,中山路及其周边街市发展为城市“中心”,崂山蜕变为“边缘”,而汇泉恰恰处在从“中心”到“边缘”的过渡位置,它自身也是一处休闲游乐中心。今天,崂山又成为青岛新的文化重心,回首百余年的发展历程,青岛的文化中心正是沿着由崂山到中山路,再自中山路到汇泉复到崂山的轨迹演进的,这其中暗含着一种历史文化的逻辑。
王雪梅[9]（2011）在《法显与弥勒信仰》文中研究说明法显是中国历史上第一位到印度求法取经的高僧,其唯一的着作《法显传》是研究5世纪初印度社会最真实的记载。通过法显对当时印度弥勒信仰流布的记载,及其从印度带回的龙华图,以及法显和信受弥勒信仰的中印僧人的交往,可以了解5世纪中印弥勒信仰以及法显本人的弥勒信仰状况。
桑吉[10]（2010）在《纪念法显西渡斯里兰卡1600周年学术研讨会在京举行》文中指出本刊讯9月19日,由中国佛教协会、斯里兰卡驻华使馆联合主办,中国佛教文化研究所、北京灵光寺承办的"法显的足迹——纪念法显西渡斯里兰卡1600周年学术研讨会"在北京灵光寺隆重举行。
二、“法显与中国佛教文化——纪念法显赴印取经由崂山登陆1590周年学术研讨会”综述（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“法显与中国佛教文化——纪念法显赴印取经由崂山登陆1590周年学术研讨会”综述（论文提纲范文）
（1）东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述（论文提纲范文）
| 一、中古时代印尼诸岛佛教传播发展概况 |
| (一)中国与印尼诸岛佛教文化交流之时空范围 |
| (二)印尼诸岛佛教传播发展之历史概况 |
| 二、佛法东传之中转站和了望所，梵僧来华之登岸地和情报站 |
| (一)印尼诸岛：印度僧人东来弘法之中转站和了望所 |
| (二)中国东南沿海诸港：海路弘法僧人之登岸地和情报站 |
| 三、域外语文训练场所，中土译场的海外延伸 |
| (一)求法僧域外印度语言文字训练重要场所 |
| (二)中土译场的域外延伸 |
| 四、朝贡贸易之纽带，外交活动之媒介 |
| 余论 |
（2）法显文化与青岛城市影响力研究（论文提纲范文）
| 一、法显文化研究的国内外现状及发展趋势 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 二、青岛的法显文化研究现状与问题 |
| 三、法显文化对于青岛城市发展的重要性 |
| (一)青岛建制时间短，文化资源有限，法显文化有利于丰富青岛的历史文化底蕴 |
| (二)法显文化有利于青岛在国家“一带一路”倡议中找到自身的文化优势和历史立足点 |
| (三)法显文化对于促进国内、国际合作具有重要意义 |
| 四、山西省借力法显文化谋求合作发展，值得青岛借鉴 |
| 五、借助法显文化扩大青岛城市影响力的对策建议 |
| (一)以青岛为牵头城市，构建国内法显文化城市联盟 |
| (二)以青岛为牵头城市，构建国际法显文化圈 |
| (三)在青岛定期组织大型的法显文化交流会，举办国际法显文化节 |
| (四)充分利用青岛已经发掘、发现的法显文化遗存，打造法显纪念馆、不其城遗址公园等，促进文旅产业发展 |
| (五)大力宣传青岛作为《佛国记》诞生地的文化地位 |
| (六)通过文学艺术、影视传媒等手段，将法显文化大众化、通俗化，扩大影响力 |
（3）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）中国现当代西北丝路文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、丝路文学的研究现状 |
| 二、现当代丝路文学研究的意义与价值 |
| 三、研究内容、研究方法与创新之处 |
| 第一章 丝绸之路与丝路文学的历史呈现 |
| 第一节 发生学意义上的丝绸之路 |
| 一、丝绸之路的发生 |
| 二、丝绸之路产生的原因 |
| 三、丝路文学的内涵 |
| 第二节 从物质走向精神:丝路文艺 |
| 一、民族迁徙与丝路文艺 |
| 二、文化使者与丝路文艺 |
| 三、宗教求法与丝路文艺 |
| 第三节 西游东来的古代丝路文学 |
| 一、先秦时期的丝路文学 |
| 二、汉唐时期的丝路文学 |
| 三、宋元之后的丝路文学 |
| 第二章 丝路文学的现代演进 |
| 第一节 民国时期的丝路文学 |
| 一、旧瓶装新酒:旧体诗与易俗社 |
| 二、唐祈的边缘诗学 |
| 三、“花儿”的发现与再造 |
| 第二节 丝路文学与新中国的创业实践 |
| 一、西北丝路上的创业颂歌 |
| 二、英雄人物的重塑 |
| 三、景观书写的政治化 |
| 第三节 新时期丝路文学的文化自觉 |
| 一、游牧经验与新边塞诗派的崛起 |
| 二、从本土文化到丝路文化的自觉 |
| 第三章 西行与丝路文学 |
| 第一节 西行与丝路游记的繁荣 |
| 一、西方探险家与丝路游记 |
| 二、文人学者与丝路游记 |
| 三、中外记者与丝路游记 |
| 第二节 西进热潮中的“牧歌”与“战歌” |
| 一、闻捷的边疆“牧歌” |
| 二、边疆“战歌” |
| 第三节 丝路小说:流寓作家的在地经验 |
| 一、流寓作家类型 |
| 二、丝路书写在地化 |
| 三、民间文化的内在认同 |
| 第四章 多元文化语境中的丝路文学 |
| 第一节 文化守成与乡土书写 |
| 一、刘亮程:边地乡土的诗性建构 |
| 二、郭文斌:民俗事相中的文化退守 |
| 三、李学辉:乡土精神的重构 |
| 第二节 宗教文化与丝路文学 |
| 一、清洁的精神:张承志的宗教书写 |
| 二、石舒清:西海固回民世界的诗意书写 |
| 三、雪漠小说与佛教文化 |
| 第三节 游牧文化与儒家文化的融合 |
| 一、红柯:丝路古道上的文学骑手 |
| 二、请给我以火——儒家文化的重建 |
| 第五章 丝路文学的美学精神 |
| 第一节 创造:丝路文学的审美基石 |
| 一、创业叙事与丝路文学的创造之美 |
| 二、创业英雄的精神之美 |
| 第二节 苦难:丝路文学的精神内质 |
| 一、游牧文化与路遥的苦难意识 |
| 二、苦难的朝圣与精神的超越 |
| 第三节 崇高:丝路文学的精神高地 |
| 一、昌耀:崇高精神的坚守 |
| 二、丝路意象的崇高美 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（5）青州北朝背屏式石刻佛教造像研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一节 课题研究概况 |
| 一 选题说明 |
| 二 先期研究概况 |
| 三 研究思路 |
| 第一章 青州石刻背屏造像背景综述 |
| 第一节 何谓背屏式造像 |
| 第二节 北朝晚期的青州政治、社会情况与宗教信仰和佛教造像之关系 |
| 第二章 青州地区的石刻背屏式造像 |
| 第一节 青州地区现存的北朝背屏式石造像的分布情况 |
| 一 中心:青州龙兴寺和其他 |
| 二 北部:博兴广饶 |
| 三 西部:临淄 |
| 四 南部:临朐 |
| 五 东南部:诸城 |
| 第二节 青州背屏造像历史分期及特点 |
| 一 北魏晚期 |
| 二 东魏时期 |
| 三 北齐早期 |
| 小结 |
| 第三章 背屏式造像的来源与传播 |
| 第一节 背屏式造像在印度地区的兴起与发展 |
| 一 贵霜健陀罗地区 |
| 二 贵霜秣菟罗地区 |
| 三 笈多王朝时期 |
| 第二节 背屏式石刻造像在中国南北朝时期的传播与发展概况 |
| 一 北朝地区 |
| (一) 背屏式造像早期(十六国)在中国的传播与发展 |
| (二) 北魏迁洛前北朝的(西部、北部)地区 |
| (三) 北魏迁洛后至魏分裂河南、河北为主的中原地区背屏造像 |
| 二 南朝地区 |
| 小结 |
| 第三节 青州与中原及南朝（成都）背屏式造像的比较 |
| 一、与北朝中原地区像制关系 |
| 二 与南朝像制的比较 |
| 三 由发愿文比较 |
| 小结 |
| 第四章 青州背屏式石刻造像的内容、表现方式及影响 |
| 第一节 造像组合内容分析 |
| 一 主尊与胁侍菩萨 |
| 二 翔龙 |
| 三 飞天 |
| 四 宝塔 |
| 五 佛光与火焰纹 |
| 六 莲座 |
| 第二节 背屏与底座关系的演进(与金铜造像关系) |
| 第三节 青州背屏式造像的影响 |
| 第五章 影响青州造像形式的因素 |
| 第一节 佛教义理与造像的形式关系 |
| 一 法华经信仰与造像的关系 |
| 二 弥勒经信仰与造像的关系 |
| 第二节 造像石质特点与雕刻表现关系 |
| 第三节 艺匠来源与造像关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）“中心”与“边缘”：青岛的文化空间与城市生活（1898～1937）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| (一) 文化空间:度量城市的另一种尺度 |
| (二) 文化空间与城市生活:青岛的意义 |
| 二、学术史回顾 |
| (一) 城市史研究之回顾 |
| (二) 青岛研究之回顾 |
| 三、研究思路、研究方法与创新之处 |
| (一) 研究思路与架构 |
| (二) 研究方法与创新之处 |
| 第一章 中山路的文化功能与城市的工商基础 |
| 第一节 港口、铁路与中山路工商业中心的形成 |
| 一、港口与海上交通网络的形成 |
| 二、胶济铁路与陆上交通网络的形成 |
| 三、港口、铁路与工商业中心的形成 |
| 第二节 中山路工商业中心的文化功能 |
| 一、中山路工商业中心地位的确立 |
| 二、人口、气候因素与中山路的空间互动 |
| (一) 人口因素 |
| (二) 气候因素 |
| 三、中山路及其周边地带的时尚生活与日常世界 |
| (一) 时尚生活的表征 |
| (二) 日常世界与市井百态 |
| 第三节 栈桥:中山路的功能延伸 |
| 一、从军事码头到游览中心 |
| 二、喧腾浪漫的栈桥生活 |
| 三、城市标识:栈桥的符号意义 |
| 第二章 汇泉的公共生活空间与摩登游乐 |
| 第一节 海水浴场 |
| 一、海水浴场的开辟及浴场生活的普及 |
| (一) 避暑生活与海水浴场的开辟 |
| (二) 浴场生活的普及 |
| 二、浴场生活与身体意识 |
| (一) 海水浴与身体健康 |
| (二) 海水浴与身体解放 |
| 三、海水浴场与家庭文化 |
| 四、海水浴场里的政治文化 |
| (一) 海水浴场的市政价值与管理权分配 |
| (二) 海水浴场里的经济权力 |
| (三) 浴场禁忌与阶级想象 |
| 五、海水浴场对于青岛的意义 |
| 第二节 中山公园 |
| 一、公园与营林 |
| (一) 营林 |
| (二) 营林塑造的公园城市 |
| (三) 中山公园:由自然村落到植物试验场再到"东方第一公园" |
| 二、季节性的游园生活与现代都市文明风尚的养成 |
| (一) 季节性的游园生活 |
| (二) 游园规范的确立与现代都市文明风尚的养成 |
| 三、樱花会与市民心态 |
| (一) "樱花会"激发的国族情感 |
| (二) 赏樱成为一种城市习惯 |
| (三) 樱花树下的民生 |
| 四、公园空间的政治化与现代国民精神的培育 |
| (一) 殖民主义空间的塑造 |
| (二) 现代民族主义与爱国情感的培育 |
| 第三节 汇泉的文化功能和空间意义 |
| 一、现代休闲游乐中心的形成及其对城市空间的建构作用 |
| 二、公共空间功能的发挥和对市民日常生活的影响 |
| 三、汇泉游乐对青岛旅游业的影响 |
| 第三章 崂山传统社会空间的变迁与"餐霞"想象 |
| 第一节 青岛开埠前崂山的社会文化状况 |
| 一、"泰山虽云高,不如东海劳":文本意象中的传统崂山 |
| (一) 文本中的山海胜境 |
| (二) 被诗化的山海生活 |
| 二、亦农亦林亦渔的社会经济状况 |
| (一) 垦山 |
| (二) 伐木 |
| (三) 渔海 |
| 三、山海环境氤氲下的生活观念与信仰世界 |
| (一) "千难万难,不离崂山":坚韧从容的生活观念 |
| (二) 多元混融的信仰世界 |
| 第二节 现代休闲游览空间的形成 |
| 一、道路交通的变化 |
| (一) 进山道路沿革 |
| (二) 公共交通路线的开辟 |
| 二、景区规划、景点维护与设施管理 |
| (一) 规划景区与整理名胜古迹 |
| (二) 游览设施逐步完善 |
| (三) 增益崂山美景的其他举措 |
| 三、崂山划界与现代休闲游览空间的最终形成 |
| 第三节 崂山社会经济与日常生活的变迁 |
| 一、经济生活的变革 |
| (一) 逐渐改良的农林经济 |
| (二) 小规模的工商业活动 |
| (三) 日渐衰落的海洋生产 |
| 二、日常生活的变迁 |
| (一) 日益增加的生活成本与日趋窘迫的生活状况 |
| (二) 因循固守的传统生活习惯 |
| (三) 宗教活动的消长与信仰生活的变化 |
| 第四节 崂山的文化空间功能及意义 |
| 一、崂山风景名胜对民族文化认同与都市日常生活的建构作用 |
| (一) 名胜古迹与城市声誉 |
| (二) 名胜古迹与民族国家认同 |
| (三) 休闲度假与日常生活的现代性 |
| 二、崂山文化传统对青岛社会生活的建构作用 |
| 余论"中心"与"边缘":文化空间与城市生活的青岛现象 |
| 参考文献 |
| 作者攻读博士学位期间发表的着作和论文 |
| 后记 |
（9）法显与弥勒信仰（论文提纲范文）
| 一、前言 |
| 二、《法显传》记录的弥勒信仰 |
| 三、法显带回的龙华图与弥勒信仰 |
| 四、法显友人的弥勒信仰 |
| 五、余论 |
四、“法显与中国佛教文化——纪念法显赴印取经由崂山登陆1590周年学术研讨会”综述（论文参考文献）
- [1]东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述[J]. 何方耀. 海交史研究, 2021(03)
- [2]法显文化与青岛城市影响力研究[J]. 吕绍勋. 西部学刊, 2021(16)
- [3]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [4]中国现当代西北丝路文学研究[D]. 荀羽琨. 陕西师范大学, 2019(08)
- [5]青州北朝背屏式石刻佛教造像研究[D]. 管厚任. 中国美术学院, 2018(01)
- [6]《东晋求法高僧法显和<佛国记>》述评[J]. 纪华传. 佛学研究, 2011(00)
- [7]法显大师与中国律学[J]. 温金玉. 佛学研究, 2011(00)
- [8]“中心”与“边缘”：青岛的文化空间与城市生活（1898～1937）[D]. 马树华. 华中师范大学, 2011(05)
- [9]法显与弥勒信仰[J]. 王雪梅. 兰州学刊, 2011(07)
- [10]纪念法显西渡斯里兰卡1600周年学术研讨会在京举行[J]. 桑吉. 法音, 2010(10)