中华世纪坛举办“罗马黎明——意大利伊特鲁里亚文化展”

一、中华世纪坛举办《罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化展》（论文文献综述）

乔静^[1]（2018）在《试析古罗马娼妓现象—共和至帝国时期》文中研究说明性是一种自然现象,也是一种社会文化现象。研究古罗马娼妓群体是探索共和到帝制转型时期罗马社会生活史的视角之一。共和末期到帝国初期,古罗马社会出现转型发展。在这一社会背景之下,罗马娼妓行业出现娼妓群体和卖淫体系。她们参与到社会的政治、经济、文化活动。因为她们的行为有悖于男权社会的道德体系和伦理秩序,社会公众视其为一种耻辱,她们处于社会的“不名誉”地位。但由于她们的存在是出于对罗马主妇和完整家庭的保护,所以她们的存在又具备社会合理性和必要性。即公众对其持有一种矛盾的心理,既需要又谴责。而当时的政府官方出于对社会和公众的考虑对其则持有一种宽容和放纵的态度。在这种情况下,娼妓行业越发繁荣,甚至发展到上层统治阶级参与卖淫活动的程度,罗马尊贵的主妇为了追求性自由,主动放弃特权和地位从事娼妓活动。为了警示罗马主妇遵守伦理道德,服从秩序,为了遏制社会阶层的流动,古罗马社会将娼妓的概念发展成为一种道德标签。这一特殊群体的存在影响着民众的道德观念,也冲击着罗马的社会和家庭。引言部分介绍了本文的选题缘由和当前国内外的研究成果。第一章古罗马社会背景及卖淫业,主要考察卖淫业形成的社会背景,简单介绍当时娼妓和其活动场所等情况。第二章主要介绍了古罗马娼妓的社会活动,包括其经济、政治和文化活动。其社会行为决定了公众和官方对其的态度和观念。第三章主要内容是古罗马娼妓公共认知,包括其自身的文化认同、官方态度、公众认知以及非主流认知,这些认知状况结合第二章的社会活动进一步阐明。其社会行为和公众认知决定了她们所处的社会地位。第四章结合之前的内容分析了古罗马娼妓的社会地位及影响。她们的存在影响着当时社会道德观念,对家庭和社会都造成了一定的影响。

沈永卉^[2]（2016）在《高中美术鉴赏课程资源开发与利用 ——以湖北省博物馆为例》文中指出博物馆是征集、典藏和陈列人类文化实物的场所,并对具有艺术性、科学性和历史性的物品进行分类,为公众提供相关知识的文化教育机构。根据博物馆的藏品、展览和教育活动类型可以将其分为艺术博物馆、历史博物馆和特殊博物馆等多种类别。在本文的研究中我将以湖北地区为例进行深入研究。随着社会经济的发展,人们的精神文化需求日益得到重视,近年博物馆论题的兴起也引起了众多教育专家的思考。博物馆的研究涉及各学科门类,其美术教育的价值也是不可估量的,因此,对于博物馆与美术教学的综合研究是值得深入的。笔者将区别于以往着眼于常设展览的教育研究方向,而是以博物馆近年来引进的西方艺术展入手,将其作为主要研究对象,不仅研究展览进行时的教学类型和教育成果,而且抓住西方艺术展巡回展出等特点,进行美术课程教学的综合研究,也适用于不同地区的展览教学。文章第一部分,分析博物馆可供开发的课程资源及价值,接着分析博物馆的美育功能,以及进行馆校合作的必要性。第二章针对国内博物馆引进西方艺术展,进行课程资源开发的意义研究。在本文的第三章节中,将博物馆作为美教的重要场所,结合近年来国内各大博物馆引进西方展览的现状,结合教学目标设置不同教学情境,开发独特的教育资源,以期达到不同的教育目的。通过博物馆这一媒介提升艺术教育的教学成果。最后一部分是博物馆教学资源整合的前景展望,提出发展方向,希望能够帮助博物馆在未来引进艺术展览时更有据可依。附录部分整理了近年来湖北、北京以及上海地区可供开发的展览及讲座资源,这些课程资源为本文的研究提供了现实依据,帮助笔者进行更加深入详细的研究。

郭秀媛^[3]（2011）在《《三言》与《十日谈》比较研究》文中指出《三言》作为短篇小说集，虽刊于公元1621至1627年，由冯梦龙收集编撰而成，体现了冯梦龙的小说观念与匡扶世风之理想；但故事来源却相当广泛，不仅有宋元旧事；更有据文言笔记、传奇小说、历史故事、戏曲、乃至社会传闻创作而成的篇目，远非单纯的一朝一时之作，体现了较长一段历史时期中华民族的文化风貌与时代特征。《十日谈》作于1350年前后，是西方文艺复兴时期的重要作品。卜伽丘在创作中，在中世纪短篇故事的简单叙述基础上，丰富情节，概括现实，描写景物，塑造人物，刻画心理，开创短篇小说的完整形式；而且从古希腊罗马、中世纪、印度、中亚、阿拉伯文学借用了很多故事情节，吸收借鉴了当时欧洲包括英、德、法、意等国的社会传说、轶事等等，内容涵盖也相当广泛，较能体现西方文艺复兴初期社会风貌与文化特色。因此两部作品都是作者思想观念的反映，也都承载与体现了各自的民族与时代的文化与观念。二者在时间上虽然相差了二百多年，但是因时代背景的相似，使得无论在题材来源、情节架构、主题意旨以及思想观念诸方面均有惊人的相似之处，各自成为东西方启蒙文学的先驱。对两部作品进行比较研究，不仅因为两部作品都产生在一个民族历史发生较大变革的关头，即人们所谓的思想解放时境中，对传统多有反叛；也因二者充分体现了各自所代表的文化，呈现出巨大的民族文化差异的同时，又体现出诸多相似。本文第一章从小说观念的角度综合比较《三言》与《十日谈》的异同，探讨影响这种异同中的民族文化因素、在这样观念影响下的冯梦龙与卜伽丘的小说观念及在《三言》《十日谈》中的表现。中西方小说理论的成熟都是在小说文类的成熟之后。在中国的明代和西方的文艺复兴时期还更多地停留在小说文体的独立性、小说的娱乐性、小说内容的取舍与其社会功用上而非小说文类的艺术特质研究。本章通过对中西方小说观念溯源展示中西方小说观念之异同，藉此为《三言》和《十日谈》各自的创作背景做一细致勾画，得出冯梦龙和卜伽丘在通俗性、艺术的真实性和娱乐性等方面追求的大同小异。第二章从性情观念入手，比较晚明和意大利文艺复兴时期性情观念的异同。中西性情观念源自不同的文化土壤，因此《三言》与《十日谈》不仅在性情观念上有誉智与反智、讥愚与誉愚、祛魅与增魅的不同，在男女情爱性爱观念及表现上也各有差异，如对偷情的态度不同，对神职人员的情爱性事态度的差异等等。但是因二者均产生在一个人性觉醒、世俗意识浓厚、千余年的禁锢松懈、人性解放的时代背景中，在性情观念与情爱性爱观念上也就具有了很多的相似，如重世俗之趣、享乐主义、华衣美食、男欢女爱，重商重利，重智慧与创造等等，尤其对人类普遍认可的美德都给予了充分肯定，对恶劣品质都给予了讽刺批判。第三章详细梳理两部作品中的死亡描述并由此总结两部作品所表现出来的生死观念，为其从宗教和哲学角度找到依据，并比较两者之间相同与差异之处。《三言》与《十日谈》中都体现出了对死亡的泰然态度，亦即在中国的中晚明时期与意大利文艺复兴时期，中国人与意大利人都接受了“人终有一死”这一客观事实，表明人类生死观已脱离了对客观因素主宰人的生死的观念，是中西方宗教与哲学对死亡的超越认识和直面死亡的态度的反映。而不同的民族性情形成不同的生活习俗与不同的人生追求，使得《三言》与《十日谈》反映出的生死观念也存在巨大的差异。如对自然死亡的不同认识，对生命长度与生命质量的不同追求，家族性与个体性的差异，对自杀的不同态度，“人神相通”、“人神互换”与“人神有别”的不同等等。本章力图结合中西方各自文化传承对这种异同做出合理的解释。第四章以巴赫金狂欢化理论观照《三言》与《十日谈》。中西方文化虽有巨大差异，但无疑都蕴含有狂欢文化的因子。从狂欢文化角度切入，观照狂欢化在两部作品中的作用与表现，在寻找两部作品的同中之异、异中之同的过程中获得一定启发性思考。类型学研究理论认为，人类社会在其历史发展中，在时代背景大致相似的情况下，不同的国家和民族哪怕在完全隔绝的情况下也会因为相同或相近的思想意识、审美情趣与审美经验以及艺术思维而产生共同的诗学品性。《三言》与《十日谈》体现出的诸多相似正是这种相似时代背景下形成共同诗学品性的现象的具体体现。论文小有所得之处，在于四分格局，即从小说观念、性情观念、生死观念这样三个基本涵盖两部作品思想内容的不同角度来加以比较研究，再以狂欢文化理论通观中西文化，将“纵”与“横”的视角两相结合。此外，文章对狂欢文化在东西方各自不同的起源以及在两部作品中的表现再及东西方狂欢文化的不同之处也颇有心得。

朱煜宇^[4]（2011）在《博物馆展览与艺术社会互动作用研究 ——以苏州博物馆为研究中心》文中指出具有艺术社会中介身份的博物馆在展览功能的定位和实现中与艺术社会其它组成部分产生互动关系。博物馆展览与生产者、其它中介和消费者在互动中产生的作用力影响着博物馆运营及艺术社会的场域结构和行动,这种作用力包括导向作用力和社会作用力两种。面对互动中的价值观,博物馆应负担起非营利中介机制的作用,导正商业性质强烈的市场机制而非仅有的商业考量。在对展览的艺术社会互动作用思考中,博物馆典藏功能、研究功能、展览功能和教育功能四个基本功能需要不断强化,博物馆的社会功效也由此得以实现。本文限定在艺术社会范围内,从展览功能入手考察博物馆的艺术社会作用。涉及的研究对象集中在长三角区域内的历史艺术类博物馆,以苏州博物馆为主要研究对象,辅以南京博物院、上海博物馆、浙江省博物馆作为比较。在博物馆展览的定位中,区域文化元素和经济架构亦有所体现,提供各馆展览的不同面相之内外因素。本文力图具体化艺术社会作用力,在博物馆营销实务、艺术社会中介体系及其场域艺术市场中找到节点,为区域中的同一文化功能架构及其在区域艺术市场中的反映提供可参考内容。

朱文涛^[5]（2010）在《古罗马与汉代造物艺术比较研究》文中研究表明古罗马和汉帝国是处于同一时代的中西两大文明。一方面,两者有着丰厚的物质文化,全面形成各自完善的造物体系,代表着当时古代世界文明的最高成就。另一方面,古罗马和汉代位于欧亚大陆东西两端,虽有间接的传播影响但并无广泛直接的文化交流,是中西方独立发展成熟的文明,也是世界文明发展的两种典型模式。造物是物质文明创造的全部过程与结果,是文化的外在表现和形态。因此,对两者造物艺术的特征和成因进行深入的比较分析,对于中西方古代文化体系的考量有着理论价值和现实意义。本文根据设计文化、设计原理、设计美学三方面的理论基础来建立对古罗马和汉代造物艺术平行比较研究的基本结构,因此,全文分为文化成因比较、物质形态比较、审美风格比较三个部分。三部分也是以总-分-总的逻辑关系构成全文的研究框架。第一部分是以提纲挈领和整体把握的思路对古罗马和汉代造物艺术的文化成因进行分析。古罗马和汉代有着各自的自然基础、经济环境与科技发展,形成两者造物范式中物质因素上的差异。古罗马和汉代各自的传统文化和政治进程形成两者造物范式中诸多延续与变革因素。古罗马和汉代宗教信仰和风尚习俗的不同形成两者造物范式中精神因素的差异。两者也有着不同渊源和发展轨迹的艺术形式规律。第二部分是以翔实材料和具体分析为思路对古罗马和汉代造物艺术的材质工艺、结构、形制与装饰的形态要素进行比较。古罗马和汉代在金属工艺、陶工艺、纺织工艺、玻璃及漆器工艺、玉石工艺上有着不同的技术传统和发展轨迹。两者在建筑、服装、家具、工具和武器的结构形态上有着不同的选择和适应。两者在饮食器具、灯具和肖形器物上体现着各自独特的造型特征和审美理念。两者有着各种装饰纹样、装饰题材和主题内容,体现了各自艺术形式的文化渊源和表现方式的差异。第三部分是以综合评述和理论概括为思路对两者造物艺术的审美风格进行比较。我对造物艺术风格的考察基于审美形式的描述与评论、审美心理的分析、风格的演变与发展这三个层面上展开,试图探究古罗马和汉代造物艺术在形式表现上的本质差异,审美主体情感、观念、思维方式上的内在分岐,以及解释两者造物艺术风格形成、演进和变迁的主要动力和内在原因。本文对两者的造物艺术从多个角度进行分析得出一些结论。第一、推动古罗马和汉代物质文化发展的内在规律有着明显差异。古罗马造物艺术发展的根本动力来自社会经济活动,而汉代造物艺术的核心是体现统治规范和社会伦理。第二、古罗马和汉代造物艺术特征有着重要不同,古罗马造物艺术从模仿观念出发恪守现实主义和自然主义传统,汉代造物艺术则从主体对客体的观象出发通过模件和程式系统体现大一统的规范和宏大气魄。第三、古罗马和汉代在中西方造物艺术发展进程中具有重要意义。古罗马造物艺术奠定了西方古典主义的样式和规范,也是西方造物艺术的传统由盛转衰逐步转向宗教文化的肇始。汉代造物艺术是中国本土物质文化体系的掩卷之作,又是受到外来文化影响的开端。

晚晴^[6]（2006）在《新兴文化消费飞速成势》文中研究说明在现代社会,文化产业是服务业的有机组成部分,是一个国家、一个地区在基本解决了人民群众温饱问题、社会经济发展到一定水平之后必然出现的一种生产分工与社会需求。顺应这一社会需求,中国共产党在第十五届五中全会上开始使用文化产业的概念,十六大提出发展文化事业和文化产业的战略要求,十六届四中全会第一次明确提出解放和发展文化生产力。如今,先进文化需要有文化经济力和产业力的支撑, 已经成为全社会的共识。全国已有不少省份明确提出文化强省、大力发展文化产业的目标。北京是全国的政治文化中心,具有优秀的文化传统、丰富的历史遗存、雄厚的文化资源、强大的人才优势,且拥有1300万户籍人口和300万流动人口,文化产业势必成为首都经济的重要支柱之一。随着1996 年北京市委、市政府在《关于加快北京市文化发展的若干意见》中首次提出"大力发展文化产业,使其成为北京的支柱产业之一",2003年北京市文化体制改革试点启动,2008奥运会的申办成功,以及《北京文化产业发展规划（2004年-2008年）》的出台,多种所有制形式、多种经济成组成的浩浩荡荡的首都文化产业大军,给首都文化市场带来了一片繁荣景象。文化消费一路走高是文化产业繁荣的真实写照。据现有的不完全的统计,首都文化产业在2003年实现 246亿元的基础上,2004年再度实现增加值328亿元,文化产业在全市生产总值中继续保持在5％以上的份额,成为首都经济中引人注目的新的增长点。

贵桂^[7]（2004）在《来自罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化中国巡礼》文中研究说明经过精心策划和筹备,由中华世纪坛艺术馆和意大利文化推广中心及佛罗伦萨博物馆联合举办的《罗马的曙光--意大利伊特鲁里亚文化展》于2003年12月3日--2004年2月28日在中华世纪坛艺术馆隆重举行,此展展出了来自意大利数座博物馆的349件珍贵出土品,这些伊特鲁里亚文化最具代表性的文物,向我们全面展示意大利前罗马时代的辉煌文明及其创造者--伊特鲁里亚人激情浪漫的生活画卷。谁是伊特鲁里亚人对于大多数中国公众甚至是一些专业的历史研究者来说,"伊特鲁里亚"是

陈桂^[8]（2004）在《罗马的曙光意大利伊特鲁里亚文化》文中研究说明伊特鲁里亚人"公开做爱被人看见而丝毫不觉得羞耻","当他们举行朋友间的聚会的时候,这就是他们所做的事情:首先,他们喝完酒,准备上床,火把还亮着,这时,仆人将妓女带进来,有时是他们自己的妻子,随后他们全部投入到做爱中,"伊特鲁里亚的妇女非常乐于在公开的场合脱去自己的衣服,在体育场里诱惑身边的男伴。

唐辉^[9]（2004）在《洪钟大吕 落笔座惊——中央美术学院中国画系教授张立辰访谈录》文中研究指明 唐:艺术的发展无疑是顺应时代的发展而发展的,但它的阶段性状态是受到所处时代的多种因素影响和制约的,有时也需要通过觉悟而自发地对它进行正确地引导与梳理,从而得

郝婧^[10]（2004）在《埃及国宝展考验京沪文化市场》文中研究指明寒冬中到京的两大世界文明展览──“埃及国宝展”和“罗马的曙光──意大利伊特鲁里亚文化展”可谓冷暖两心知：埃及展日常游客在3000人以上，周末超过万人；而意大利展的最高日游客量仅为千余人，最少时仅有300人。这些展览都是耗资昂贵的大展，要?

二、中华世纪坛举办《罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化展》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中华世纪坛举办《罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化展》（论文提纲范文）

（1）试析古罗马娼妓现象—共和至帝国时期（论文提纲范文）

（2）高中美术鉴赏课程资源开发与利用 ——以湖北省博物馆为例（论文提纲范文）

（3）《三言》与《十日谈》比较研究（论文提纲范文）

（4）博物馆展览与艺术社会互动作用研究 ——以苏州博物馆为研究中心（论文提纲范文）

（5）古罗马与汉代造物艺术比较研究（论文提纲范文）

（7）来自罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化中国巡礼（论文提纲范文）

四、中华世纪坛举办《罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化展》（论文参考文献）

• [1]试析古罗马娼妓现象—共和至帝国时期[D]. 乔静. 东北师范大学, 2018(12)
• [2]高中美术鉴赏课程资源开发与利用 ——以湖北省博物馆为例[D]. 沈永卉. 华中师范大学, 2016(02)
• [3]《三言》与《十日谈》比较研究[D]. 郭秀媛. 河北大学, 2011(05)
• [4]博物馆展览与艺术社会互动作用研究 ——以苏州博物馆为研究中心[D]. 朱煜宇. 上海大学, 2011(08)
• [5]古罗马与汉代造物艺术比较研究[D]. 朱文涛. 苏州大学, 2010(11)
• [6]新兴文化消费飞速成势[J]. 晚晴. 北京观察, 2006(01)
• [7]来自罗马的曙光——意大利伊特鲁里亚文化中国巡礼[J]. 贵桂. 神州, 2004(03)
• [8]罗马的曙光意大利伊特鲁里亚文化[J]. 陈桂. 文化月刊, 2004(Z1)
• [9]洪钟大吕 落笔座惊——中央美术学院中国画系教授张立辰访谈录[J]. 唐辉. 荣宝斋, 2004(01)
• [10]埃及国宝展考验京沪文化市场[N]. 郝婧. 国际商报, 2004

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